西方政治思想史03 中世纪的神学政治思想.pptVIP

西方政治思想史第三章中世纪的神学政治思想概述中世纪的政治观是神学政治观；奥古斯丁奠定了中世纪政治思想的理论基础，围绕教权与王权的斗争产生的各种政治思想构成了中世纪政治思想的重要内容；阿奎那的政治思想代表了中世纪神学政治观的最高成果；神学异端和宗教改革的政治思想为近代民族国家的发展创造了重要条件。基督教的兴起与

中世纪政教斗争第一节提要神学政治观在中世纪的统治地位1基督教的产生及其早期政治思想2王权与教权斗争中的政治思想3一、神学政治观在中世纪的统治地位基督教义规定了基本政治价值与原则；在政治理论上采用特定的论证方法；教士阶层在知识、文化和教育等方面处于垄断地位；政治概念和原理，都是在神学体系内、以神学的形式进行讨论的。二、基督教的产生及其早期政治思想基督教是从犹太教的一个分支发展而来的。基督教社会基础的变化与罗马帝国后期社会危机的加深促使基督教的政治地位发生了转变，最终成为罗马国教。基督教政治观的形成与它的早期发展史密切相关，早期政治思想为整个中世纪基督教政治思想的发展确立了基本原则。三、王权与教权斗争中的政治思想王权与教权的斗争衍生出了中世纪绝大部分的政治思想，而且为后世政治思想的发展奠定了基础。于1122年签订的《沃尔姆斯协定》使得教权取得与王权同等重要的地位。基督教坚持的精神权威与世俗权威并列的原则，不仅成为牢不可破的信念，而且基本成为政治现实。政教二元化体系形成。基督教神学政治观中人的二重性与二元化权力体系灵魂人肉体宗教生活人的生活世俗生活天堂幸福世俗幸福人的目标教权权力体系王权教会社会组织教民上帝的物国家凯撒的物臣民权力范围人的角色中世纪政教制约关系奥古斯丁的政治思想第二节提要教父与奥古斯丁1人的“原罪”与信仰主义2“上帝之城”与“世人之城”3一、教父与奥古斯丁教父特指活跃于公元1世纪至5世纪的一批神学家，他们将基督教教义阐述为系统的神学理论，同时也是基督教统一的维护者和保卫者。其中影响最大的当数奥古斯丁（354—430），他的神学是教父时代基督教理论的巅峰。奥古斯丁的著述主要有《上帝之城》《论三位一体》《忏悔录》等，他将基督教教义阐发为一个完整的体系。奥古斯丁的思想不仅深刻地影响了西方中世纪政治思想的发展，而且深刻地影响了西方的许多基本观念和思考问题的方式。二、人的“原罪”与信仰主义捍卫“原罪”理论是奥古斯丁对基督教的重大贡献之一，在他的努力下，原罪理论成为无可争议的定论。他这样阐述基督教的人性观：每个人天生都有“原罪”，这来自亚当和夏娃犯下的偷食禁果大罪，人只有通过上帝的恩典才能得到拯救。基督教的“信仰主义”在奥古斯丁的神学权威支持下得以确立。“信仰主义”意为信仰是人生意义和真理的首要来源，甚至是唯一来源，人的理性是微不足道的，最多只是人生意义和真理的次要的来源。这样“上帝的恩典”和信仰对于人的极端重要性就显示出来，“上帝的恩典”与基督教的各种“圣事”（礼仪）紧密联系在一起，而举行各种“圣事”的权力掌握在教会手中，教会成为基督教信仰必不可少的组成部分。三、“上帝之城”与“世人之城”奥古斯丁最重要的著作是《上帝之城》。他在神学的框架内完整地阐述了基督教的社会政治哲学，成为中世纪政治思想发展的思想基础，产生了巨大的影响。奥古斯丁区分了“上帝之城”和“世人之城”。“上帝之城”的概念集中表达了基督教对彼岸的追求，“世人之城”则集中表达了基督教对此岸、世俗、政治的鄙视。两座城的区分实质上是按照基督教伦理对人进行的区分。奥古斯丁教导世人：政治并不是最高的善业，而是人性恶的表现和有限的临时补救办法，它本身与人的灵魂得救无关。奥古斯丁的“上帝之城”与“世人之城”学说，与“原罪说”“预定论”等基督教核心教义紧密联系在一起，集中地阐述了基督教的社会政治观，第一次为教会高于国家、教权高于王权提供了系统的论证，从而奠定了中世纪神学政治观的基本原则。阿奎那的政治思想第三节提要经院哲学与阿奎那1信仰与理性的调和2国家学说3论法的性质与分类4一、经院哲学与阿奎那“经院哲学”原意为“学院中人的思想”，它是神学与哲学的混合体。经院哲学有两大特征：一是以“经院”为生存环境，所谓“经院”即教会或修道院创办的学校；二是以所谓“辩证法”为论证方法。经院哲学是基督教神学在教父学基础上进一步发展的结果。自11世纪以来，经历了两百多年的发展，经院哲学终于出现了自己的巨人——托马斯·阿奎那。阿奎那（1225—1274）出生于意大利，主要著作是《反异教大全》和《神学大全》，《亚里士多德政治学诠释》和《论君主政治》是他政治思想的重要著作。阿奎那的政治思想包含在他的神学思想中，其特征在于调和主