文化遗产学概论第五讲价值.pptVIP

为什么价值是一种关系范畴呢？首先，价值离不开主体即人和人的需求，在人产生以前，在人有价值需求之前，无所谓价值。当然，价值也离不开价值的承担者，也就是相对于人的客体及其自然属性，客体对主体的作用是价值关系的客观基础。事实上，正是由于客体自身有能满足人们某种需要的属性，因而它才能成为人类生存和发展所必需的东西。注：当然，也有观点把价值解释成不依赖于主体的逻辑存在，认为“价值”一词如同“颜色”或“形状”这些词一样，是用以表称事物显现的性质的范畴。被今天人们认为是自然遗产的东西，如地质结构、自然地貌、古生物化石、动物和植物，几乎在人类出现之前早已存在了，它们本身作为地球自然演进的产物，与人尚未发生关联，本身并无有用无用、重要不重要、稀少常见之类的分别。人类产生以后，随着人类心智的发展和知识的积累，这些自然存在的东西被逐渐认为是有用而被人们获取和消耗，人们会首先认识到这些自然之物的使用价值。随着自然之物因为人们无限制地获取，有些原先很多的自然之物变得稀少（甚至灭绝），这些自然之物的价值就随之提高，就具有了稀缺的价值。而随着人类科学的发展和认识的提高，人类会认识到这些自然之物对于认识我们赖以栖身的地球及其演变，乃至于认识人类自身，都具有意义，这些自然之物有具有了科学的价值。由于不愿意这些具有多种价值的自然之物消失，就会产生保存和保护这些自然之物的意识。自然遗产是如此，与人类诞生和发展同步的文化遗产当然更是如此。人类自制作工具开始，有了自己最初的创造物，这些创造物当然具有其满足当时人们某种需求的使用价值。随着社会的发展，人类思维和社会的复杂化，人类开始创作没有多少实际用途却具有有某种抽象功能的作品，如上世纪90年代发现的法国肖维岩洞壁画。法国肖维岩洞（GrotteChauvet）旧石器时代绘画——世界文化遗产（1994年），距今3.6万年再随着人类社会的发展，人类在制作具有实际和抽象用途的作品的同时，也开始创作“有意为之”的纪念物，创作“纯粹的”艺术品。这些纪念物或艺术品的价值，来自于人这个主体对它的认识，它的价值状况恰巧与有具体用途的遗留相反。那些为了某一具体用途而制作的物品，其使用价值随着岁月的流逝在不断减少，只是其珍稀价值和岁月价值为人们所看重；而那些只对特定人群有抽象的纪念价值或没有具体价值的艺术品，往往随着人们认识的变化被赋予了很高的“艺术价值”。梵高（VincentWillemvanGogh，1853－1890），从穷途潦倒到一带大师通过上面的解说，我们可以看出，无论是哪种类型的遗产（自然/文化、可移动、/不可移动、纪念性/非纪念性、有意/无意等），其价值都与人这个主体有着密切的关联，遗产价值是人这个主体对具有遗产属性之物的一种意义的判断。附1：我们今天的认识范式深受笛卡尔（RenéDescartes）二元认识论的影响。笛卡尔留下名言“我思故我在”，是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。注：我思故我在“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非广延的肉体的“我”，而是思维者的我。所以，不能否认自己的存在。附2：哲学的价值学价值学（axiology）是人类生活中的价值及其意识规律和实践方式的科学，是由哲学和各门具体科学关于价值的研究所构成的一门综合学科。“价值”（value）来源于拉丁文valus（堤）、valallo（用堤护住，加固，保护），取其“对人有维护、保护作用”的含义演化而成。“价值”一词（value）本身就具有“可珍贵”和“值得重视且加以保护”的意思。价值作为一个专业术语采用，最早是在经济学中。在经济学中，“价值”表示商品交换的社会尺度即交换价值，其货币形式就是价格。它和使用价值不同。马克思主义认为，决定商品交换价值的真正尺度，是商品的内在价值，即商品中凝结的人类一般劳动。价值一词的这个意义，与我国古代的价值差不多。我国古代的“价”指物价，“价直”即“价值”。我们都熟悉战国时期和氏璧的故事，由此产生了“价重连城”、“价值连城”的成语，“值”在这里与“重”与“当”的意义相近。与经济学所使用的“价值”不同，其他学科使用的“价值”术语属于更于接近于“价值”一词（value）的本意。关于这种意义的“价值”，在哲学及伦理学和美学，在政治学、法学、历史学、社会学、宗教学、文化学、教育学和科学技术中也日益被普遍采用。这些学科分别就各自层次和领域中的价值问题加以研究，形成了各自专门理论。遗产保护学中的“价值”概念概念实际上与这些学科的价值含义相通。遗产价值学是分析自然和文化遗产的存在价值、价值要素、价值构成、价值阐释以及如何保持其价值的学问。它是遗产保护学的核心和