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理法传统与中华法系读后感

读《中国法律的传统与近代转型》有感

打算读一本关于法制史的书后，看了推荐书目，最先吸引我的

就是这本书的名字。中国是世界著名的法制文明古国，法律的

历史可以上溯到公元前三千年左右，而且辗转相承，绵延不

断，形成了悠久的、特色鲜明的法律传统，傲然自立于世界法

律历史之林，我想这本书里一定叙述了迷人、丰富的中国古老

的法制文化和在经过战争、岁月和外来文化洗礼后，焕发出新

的生机的中国转型后的法制文化。我读的是由法律出版社出版

的张晋藩的第一版次的《中国法律的传统与近代转型》，出版

时间为2009年。

张晋藩，著名法学家，中国人民大学法律系研究生毕业，曾任

国务院第二届学科评议组成员、中国政法大学副校长、研究生

院院长，1987年被评为国家重点学科法制史学的带头人。现

为中国政法大学教授、博士生导师，并兼中国法律史学会的专

业顾问、中国法文化研究会会长等社会职务。

本书从多个角度研究和分析了中国法律的悠久传统，极大地丰

富了对中华法系的认识，从理论和实践的结合上阐述了近代法

律的变革，梳理了中国法律的古今脉络。

书中将法律制度与文化和历史人物的活动与重大事件叠现，探

讨法律传统特征，具有强烈的历史真实感和可读性。

在中国古代法律漫长的发展过程中，既有内在的连续性，又

有因时而变的可变性和转化性。这两者并不矛盾。相反，没有

可变性的法律传统是僵化的，不可能在不同的历史阶段形成特

色。

但，传统决不意味着腐朽、保守；民族性也绝不是劣根性。传

统是历史和文化的积淀，只能更新，不能铲除，失去传统就丧

失了民族文化的特点，就失去了前进的历史与文化的基础。我

们需要从固有的法律传统中，引出滋润了五千年中国的源头活

水，需要科学的总结和吸收有价值的因素，经验证明，对传统

的反思越深刻、越彻底，越能准确地取其精华，去其糟粕，从

而创造出反映新时代特色的中华法系。

从本书的第一部分入手，讲的是中国法律的传统，中国法律思

想的历史与中国法律制度的历史一样久远。书中是纵向的介绍

中国古代传统的法律制度，结合我们现在所学的曾宪义主编的

《中国法制史》横向可将中国传统法律思想概括为四个发展时

期。

第一个时期是先秦时期的思想形成时期。中国有着悠久的文

明历史，殷周时期的法律思想中积累了丰富的可继承的思想资

源。在春秋战国这个社会大变革的时代，法律思想得到了充分

发展的机会，出现了儒、墨、道、法等百家思想的繁荣景象。

这一时期确立了道德与刑罚的关系、民本、德治、人治、法治

等中国法律思想的基本范畴，标志着中国传统法律思想的形

成。

第二个时期是秦汉隋唐的思想发展期。秦汉是封建制进一步确

立时期，至隋唐进一步巩固和发展。政治现实的需要，使得各

学派的法律思想对现实社会的作用是不同的，其发展程度也是

有区别的。法家法律思想在先秦尤其是在秦朝对社会产生了巨

大作用，但秦的迅速灭亡，证明法家法律思想运用的破产，从

此走向沉寂。进入汉代以后，出现了“独尊儒术”的局面，儒

家和道家的法律思想得到进一步发展。汉初黄老学派作为道家

法律思想在汉代的表现形式，以其“与民休息”“轻徭薄

赋”“约法省刑”的主张起到了积极的社会作用。

在吸收道家、法家、阴阳家法律思想的基础上，儒家思想得

到了长足的发展，直至隋唐时期成为占主导地位的法律思想。

第三个时期是宋明的思想完善期。这一时期，封建制度更加完

善，中国传统法律思想也处于完善时期，其主要标志就是突出

两条思想发展线索，一是与宋明时期的社会特点相适应，出现

了以张载、二程、朱熹、王阳明为代表的宋明理学，将新儒家

融合儒释道，建立了更为精深的官方哲学，把儒家的德主刑

辅、德治、礼治法律思想理论化、系统化；二是与宋代商品经

济的发展相适应，出现了王安石、陈亮、叶适为代表的完备的

功利法律思想，反对空谈性命义理，并针对社会积弊提出了一

系列注重功利、崇尚法治、重视法律作用的思想，这也是法律

思想完善的重要标志。

最后一个时期是明末清初的思想反思时期。这一时期，封建

中央集权制度进入衰落期，资本主义在明朝中期以后萌芽。适

应这一现实，首先出现了一批具有时代意识的进步思想家，如

黄宗羲、顾、王夫之、唐甄等。他们开始反思传统法律思想，

对君主专制和封建制度进行深刻的批判。这种思想是儒家阵营

中进步思想家为适应时代发展，针对封建制度积弊而提出的法

律主张。它不能超越历史局限性，只是对传统法律思想的反

思。这是中国法律思想史发展的一个必经阶段，也是一个值得

肯定的阶段。

书中提到的一些古老制度，即使在今天，仍然保持着旺盛的

生命力，在