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中国古代建筑毕业论文篇1

【摘要】中国古代文人“天人合一”的自然观念对中国古代建筑产生了深

远的影响，以中国文人构成古代了唯一的上层社会，他们直接或间接的参与营

建活动，把中国传统的自然观带入了建筑创造之中，建筑与自然的关系成为中

国古代建筑区别于世界其他建筑体系的根本特征

【关键词】天人合一;风水堪舆;模山范水;古代建筑

建筑的历史就是人类与自然相互关系的历史。以农业文明为主的中国古

人，在漫长的农耕生产过程中认识到了“天时”“地利”等自然条件对人们生

活的影响，作为自然的代表“天”在人们的心目中具有至高无上的地位，靠天

吃饭的人们把人与自然的和谐统一即“天人合一”看作是内心深层的最高境

界。中国古人在营建都市、构筑房屋、庙宇时始终遵循自然规律，师法自然、

合乎天地成为人们内心中自觉的精神意识。

中国文化的起源与追求“天人合一”的思想有着密切的联系，《周易.大状

卦》中有：“上栋下宇，以待风雨”之说，“宇”在许慎的《说文解字》被解

释为屋边(“宇，屋边也”)。《淮南鸿烈.览冥训》“宙，栋梁也.”从上述文

字中我们不难看出“宇”、“宙”这两个字，在古代他的基本含义是与建筑有

所关联的.然而这个词在很多时候又被用来表示无限的自然时空.如“四方上下

曰宇，往古来今曰宙”(陆九渊《象山先生全集》卷二十二《杂说》四部丛刊

本)中国古人将表示天地自然的宇宙与表示房屋的宇宙等同视之，天地即是宇

宙;宇宙也是房屋，作为人们着风挡雨的房屋在中国文化的起始就被赋予了“天

地入吾庐”的文化内涵.

中国古人在建筑环境的创造上依托自然，这成为中国古典建筑的根本特

征。根据自然地形随形构筑，通过对建筑与环境的“因、借”来达到建筑与自

然的相辅相承，即所谓的“托体同山阿”。建筑借山势表雄伟，因水形而奇

峭。秦始皇统一六合，大兴土木，建筑了庞大的阿房宫。阿房宫北依渭水，南

向秦岭，自殿下直抵南山，表南山之巅以为阙，“以象太极”将宫殿与大尺度

的自然山水辉映交融，把建筑溶入自然，借自然界恢宏尺度，来体现大秦王朝

气吞山河的不凡风度。

作为这一东方民族群体的“人”，无论宫殿寺庙或是作为建筑群体的城

市，村镇或分散于乡野田园中的民居，也一律体现出一种关于“宇宙图景”的

感觉，以及作为方位、时令、风向、星宿的象征主义。中国先民把人视为自然

的一部分，人的活动、生活与自然息息相关，人不可能脱离自然而孤立存在，

在中国人看来，自然与人生存的社会是一个完整的统一体。古人通过观测天象

预测未来，根据自然灾变来解释社会内部的变乱，分析建筑与自然的关系，来

揭示居住者的吉凶祸福，人的一切活动都必须顺应自然。人受到天，地，自然

的制约。人是自然的产物，人必须“则天”行事，遁“天道”而生存。人道，

合乎天道，人的所有活动都力求达到自然、天地与人的亲和统一。

作为人们生产，生活依托的建筑更是要适应自然，中国先民在进行营建活

动之前必须“仰视天文”“俯察地理”，追求天时，地利，以达到兴旺人和的

目的。考察建筑本身的布局以及建筑所处的环境是否符合自然规律，从而形成

了中国古典建筑密不可分的“风水”观念。距今6000多年前半坡的仰韶文化，

已经有了典型的风水例证。(丁一等《中国古代风水与建筑选址》第6页)风水

观念的形成是中国古人自然观念发展的直接产物，是在漫长的历史进程中的生

态经验积累，《周礼·地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鸟

兽，以毓草木，以任土事”。由此可见风水的主要功用在于探寻人们生活的环

境，自然与人之间的亲和关系，寻找人与自然结合的最佳点，从而达到人居与

自然的和协统一。中国人选择适合自己居住的环境，都是依靠风水的观念来确

定的。建筑四周山环水绕，明堂开朗，水口含合，水道绵延曲折。追求环境的

封闭与均衡，背阴向阳、背山面水、坐北朝南，“具有日照、通风、取水、排

水、防涝、交通、灌溉、采薪、阻挡寒流、保持水土、滋润植被、养殖水产、

调整小气候，便于进行农、林、牧、副、渔多种经营等一系列优越性”(侯幼彬

《中国建筑美学》黑龙江科学技术出版社第195页)。这种山环水抱，重峦叠

嶂、山青水秀、郁郁葱葱的自然环境的和谐风貌，形成良好的心理空间和景观

画面，反映了中华先人的摄生智慧。

魏晋时期随着社会的动荡以老庄道家思想为核心的玄学思潮勃兴，文人士

大夫纵情山水，为了摆脱世俗伦理的束缚融身于大自然中去畅情。寄情于春山

秋水之间，畅游于茂林修竹之境，文人雅士融身于大自然之中，修身养性，离

尘悟道，将人身与情感都融身于自然之中，