四川省宜宾市第三中学教育集团2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题（含解析）.pdfVIP

宜宾市三中教育集团高2023级高二十月月考语文试卷

一、现代文阅读

（一）阅读下面的文字，完成下面小题。（本题共5小题，19分）

材料一：

诸子之学，兴起于先秦，绵延于此后中国思想的整个历史衍化过程，其内在品格是历史的承继性以及

思想的创造性和突破性。我们今天研究诸子之学，要从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。

一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编

纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应

总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所

具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。特别是近代以来，“接着讲”无

法局限于原来的范围，因为它无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同

时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想

传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则应该以二者的互动为其重要前

提。

“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它

总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思和批判。“照着讲”的意义，在于梳理以

往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是

“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，更无助于思

想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往

思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着

讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已

内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。

（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）

材料二：

“兼爱”是墨子思想的核心，“兼爱”就是“远施周遍”的爱。它的根本出发点，是为了阻止“强必

执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚”（《墨子·兼爱中》）的霸道行为，使穷苦人民和弱小的诸侯国

家能摆脱灭亡的命运。“兼爱”着眼于实利，没有停留在空泛的道德说教上。对穷苦人民“兼爱”，就要

实现“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”（《墨子·非命下》），就要做到“为万民兴利除害”。对弱小

国家“兼爱”，就是竭力帮助它不受大国的侵略。

“兼爱”说是对儒家“仁爱”说的突破。孔子的学说以仁爱为中心，强调“亲亲”（爱其亲人）为

本。人有亲疏之别，因此爱也有薄厚之分。墨子突破儒家“仁爱”的保守性和狭隘性，让人无亲疏、无等

级、无差别的完全平等的“兼爱”，把人民从原来作为被“爱”的陪衬角色确立为被“爱”的主体对象，

甚至要求君主也做到“爱民谨忠、利民谨厚”。这与古代的大同思想相通或相同。

大同思想起源于三皇时代，孔安国在《尚书序》中解释说，“《三坟》是伏羲、神农、黄帝等三皇的

典籍，言大道也；《五典》是少昊、颛顼、高辛、帝尧、虞舜的典籍，言常道也”。这里的大道、常道即

指“大同社会”的思想。这种思想在《诗经》里也有所体现，如《诗经·魏风》中的《硕鼠》篇，主题就

是希望找到“安居乐业、劳有所获、永无悲号”的“乐土”。这里虽然没有说“大同”一词，但向往乐土

的美好理想就是对大同社会的向往。大同思想在《墨子》一书中得到了完整的体现，墨子的“兼爱”思

想，给大同社会绘制了详细的蓝图，最后在《礼记·礼运》中才得以有完整的表述。如“故人不独亲其

亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”“是故谋闭而

不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。

大同思想已经成为中华民族的伟大理想，历代贤人志士为此前赴后继。其中最著名的是康有为和孙中

山。康有为写了《大同书》，设想未来的大同社会是一种以生产资料公有制为基础、没有剥削的社会。生

产力高度发达，人们物质文化生活水平很高。国界消灭，全世界统一于一个“公政府”之下，没有战争。

政治上实行资产阶级民主共和国制度，没有贵贱等级。男女完全平等，家庭已消灭，不存在父权、夫权压

迫。孙中山的大同理想主要内容是：土地国有，大企业国营，但