西方哲学原著选读考试.docVIP

云南民族大学哲学与政治学学院

《西方哲学原著选读》考试复习资料

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四因说亚里士多德在总结前人思想的基础上提出了他的“四因”——质料因、形式因、动力因和目的因。他认为，形式因、动力因和目的因是合一的，“四因”可以归结为形式因与质料因这两个最基本的原因。

“哥白尼式的革命”康德把自己的认识论比喻为认识史上的“哥白尼式革命”，康德哲学正是从知识的普遍必然性开始的。不同的是，他并不怀疑普遍必然性原则的存在，他承认知识是从经验开始的，也承认普遍必然性知识的存在。可见，他并不反对知识是认识主体与对象之间的符合关系，只是把传统知识观颠倒过来，认为知识不是认识主体符合对象，而是对象符合了认识主体的认识结构或直观能力的结构。这就是康德的“哥白尼式革命”的实质，即知识是对象符合于我们直观能力的结构。

“我思故我在”笛卡尔认为怀疑就是思想，思想必然就会有一个思想者即“我”存在，这样就从普遍怀疑中引出了再也不可怀疑的第一原理，即“我思，故我在”。他认为思想是“我”的一种本质属性，“我”思想多久，就存在多久，“我”只要一停止思想，自身也就不复存在了。“我思故我在”是笛卡尔哲学的第一原理，他正是以此作为根基而建构起整个形而上学体系的。

“人是目的”康德认为人的行为有种种目的，但总的目的只有一个，就是人本身。所以“人是目的”贯穿在人的一切其他目的中，其他目的都可以成为单纯的手段，惟有人性本身、“人格”不能再成为单纯的手段，它是自己实现自己的终极目标。

努斯精神体现了希腊人对个体自由意识的初步觉醒，这种自由基于每个人不受世俗感性事物束缚的超越性的灵魂，体现了自己决定自己，自己选择自己的行为方式生活方式的独立性。

逻各斯精神“逻各斯”一词的原意是“话语”，也由此而带来了规律、命运、尺度、比例和必然性的意思。从毕达哥拉斯的数过渡到赫拉克利特的逻各斯，并不仅仅是量的必然性，而更主要的是一种质的必然性，这种质的必然性只有通过逻各斯（话语）才能表达。逻各斯精神体现了个体灵魂在自由行动中所必需遵循的的规律性，这种规律性使他们能够继续作为自由主体存在，保持人格的一贯性，而不至于在与别人的自由主体冲突中遭到灭亡。

实体即主体?黑格尔在唯心主义的基础上比较完满地解决了主体和客体的关系问题。黑格尔说：“一切问题的关键在于，不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体”。绝对精神本身是绝对的实体，但同时本身又是能动的主体，拥有自己运动的内在根据，能够从一个绝对的点出发把自己展示在一个扩展的系统中。这种系统的扩展最初是以纯粹逻辑的方式进行的，其结果就是由全部逻辑理念即范畴按照某种确定的方法所构成的“逻辑学”体系。

托马斯·阿奎那的关于上帝存在的五路证明

（1）既然世界上万物的运动均由他物推动，因而在一切事物之后必有一个最终的存在者，它本身是不被推动的，但它却推动其他事物。这个不动的推动者就是上帝。

（2）既然世界上每一事物作为一个结果，必有一个原因，因而在一切“他因”事物的尽头必有一个“自因”的存在者，它的原因在于它自身，同时又构成了万物存在的“第一原因”。这个“第一原因”就是上帝。

（3）既然世界上一切个别的存在物都是偶然的和可能的，它就必须以某种绝对必然的存在者为其终极的根据，否则就总会有某个时候一切事物都不存在，也就不会有现今的任何事物了，而这是与事实相矛盾的。所以有一个绝对必然的存在者，它就是上帝。

（4）既然世界上的事物都具有程度不同的完善性，这种有缺陷的完善性必定以最完善的东西为其判定标准和原因，这个至善的存在者就是上帝。

（5）我们发现许多无生物都在完成一个目的，这个目的必定外在于这些无生物，因为只有生物才能有内在目的。为这些无生物制定目的、并使整个世界具有一种合目的性的，必为一最高智慧。这个最高的智慧就是上帝。

培根的知识即力量

培根的“知识就是力量”命题以简单通俗的话语体现了其唯物主义和经验主义哲学立场，构成了其整个哲学体系逻辑上不可或缺的一环。

培根把知识和人的理智能力，即人认识自我、认识世界的思维能力联系起来，突出了知识在人类生存发展中的重要性。知识作为一种力量的伟大之处不仅在于它能够使人们认识主观世界和客观世界，而且在于它可以帮助人们改造主观世界和客观世界。

在培根看来，人类之所以要认识自然，目的是为了改造和利用自然，他把知识和实践结合起来。“知识就是力量”这个命题揭示了知识能够为人掌握，进而提高人们解决现实问题的能力，知识可以通过发明创造、技术更新，间接地、不自觉地对自然乃至对社会产生巨大的改造作用。在培根看来科学知识的最终目的是指导实践，知识不仅是一种理智力量，更直接的是一种实践