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一、柏拉图:古希腊

理式论摹仿说:是柏拉图的唯心主义哲学体系的理论基石..“理式”不依

存于物质存在;也不是人的意识;而是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本

体”;是一种由低向高的体系;最低的理式是具体事物的理式;最高最完美

的理式是善;是神的化身..柏拉图以理式论否定了感觉经验的可靠性;否

定了现实世界的真实性;现实世界是以理式世界为蓝本的;只有“理式”才

是真实的存在..人们要获得知识;认识真理;不需经过感觉;只需对理式的

“领悟”..“文艺是自然的摹仿”文艺的摹仿就像镜子照物一样;只是客

观事物的外貌复现;不能摹仿事物的“实体”..柏拉图的理式论摹仿说是

唯心主义的..但就摹仿说的发展历史来说;它丰富和发展了古希腊早期的

摹仿说..他以客观唯心主义观点改变了传统的“文艺摹仿自然”的内涵;

否定文艺的真实性;否定现实生活是文艺的源泉..文艺社会功用说:认为

作为各城邦国家公民教育教材的诗和文艺;如果不符合对青年和成年人的

教育要求;也要被删除、被禁止..主张把理智和情感对立起来、把政治教

育效果确定为审查文学艺术第一标准;要求艺术服务于政治;服从于政治..

他对文艺的社会功用的认识;是从他的奴隶主贵族派的政治理想得出的..

他的文艺功用说是他的政治理想在文艺理论上的体现..他从文艺要培养

“城邦保卫者”的立场出发;要求文艺为贵族奴隶主的政治服务;故而否定

了摹仿艺术的作用..

灵感说：在古希腊时期;“灵感”的基本含义是“神助”、“灵启”、“陶醉”、

“迷狂”等;柏拉图把它集中运用到文艺创作和欣赏方面;从灵感的源泉、

灵感的表现、获得灵感的过程三个方面予以解释..灵感的源泉主要是“神

灵附体”或“神灵凭付”；灵感的表现是迷狂；灵感的获得过程是灵魂对

真善美的理式世界的回忆;这种回忆能够把握住事物的真实体;达到对理

式世界的正确认识..柏拉图的“灵感说”是一个内涵复杂的概念;它既有

唯心主义的神秘色彩;又包含着对文学艺术活动特征认识的真知灼见..

迷狂说灵魂回忆说：1、这是柏拉图提出的命题..他认为;高明的诗人都是

凭灵感来创作;而灵感来自于两种途径：一是“神明凭附”;一是“灵魂回

忆”..

2、当诗人获得了这种诗神的灵感或在灵魂中回忆到了理念世界;就可

能产生一种精神上的迷狂状态..3、迷狂说灵魂回忆说否定了技艺和经验

在文学创作中的作用..

二、亚里斯多德古希腊

文学本质论：亚里斯多德在柏拉图等人的“艺术摹仿”基础上继承和发展

的观点;认为艺术的本质是摹仿;但是艺术的摹仿的对象本身是真实存在

的;肯定摹仿现实艺术的真实性;文艺的本质在于诗人和艺术家要表现生

活的本质和规律..一切美的艺术都是“摹仿”;不承认有来自神的灵感的

颂神艺术和摹仿艺术的区别..艺术摹仿的对象是“行动中的人”;是人的

性格、感受和行动..这使“文艺摹仿自然”的对象更为明确;为揭示文艺

的本质向前迈进了重要一步..诗比历史更富有哲学意味..文艺求其相似

而又比原物更美..

悲剧“冲突论”：即悲剧“过失说”;其本质是好人犯了错误..冲突是构成

情节的基础;是展示人物性格的关键..他规定：悲剧人物是好人;但不是完

人;他“不十分善良”;“也不十分公正”;所以犯了错误..然而他的性格、

品质又是善良的;是“比一般人好的人”;是与我们相似的人;这样;当他遭

受了不应遭受的灾难时;就博得了观众的同情..由好人犯了错误引发的悲

剧冲突;才能引起观众的怜悯和同情..亚里斯多德认为悲剧不着意于“悲”;

而着意于“严肃”;这一论点抓住了悲剧的本质特征..亚里斯多德认为悲

剧艺术的目的在于使人引起怜悯与恐惧之情;达到“惊心动魄”的效果..

三、但丁意大利文艺复兴

四义说：关于文学语言的重要理论;是但丁为了解读世俗文艺..认为圣经

的语言有四种含义：字面义、譬喻义、道德义、寓言义..他明确指出字面

的意义以外的意义都是寓意;揭示了语言艺术意义的多层次性;为文学批

评以及语言理论的发展提供了理论启示..

民族语言理论：但丁主张的建立民族语言以代替拉丁语..主要体现在飨

食、论俗语中;主张在意大利各地方俗语的基础上创立一种统一的、有权

威性的新的民族语言;这种民族语言既是全民族传达思想、交流感情的工

具;又是作家创作采用的语言..

四、布瓦洛法国新古典主义

诗的艺术：布瓦洛一部向封建贵族妥协、按照王权的政治需求和艺术趣味;

总结文学创作经验;规范法国文学艺术的理论着作..

诗的艺术的理论原则：

理性原则：唯理主义是贯穿全书的指导思想;在布瓦洛看来;理性是文学的

基础;也是文学的目的;遵从理性是艺术达到完美的根本途径.