人教版高中历史选择性必修1国家制度与社会治理精品课件 第三单元 法律与教化 单元提升.ppt

答案D解析材料反映的是中华人民共和国成立初期国家宣传宪法草案知识,便于群众了解和遵守宪法,这有利于推动中国民主法制的建设,D项正确。2.宋代,由理学家撰写的乡约是很多士人用儒家思想教化乡民的重要工具。明清时期,地方官广泛推行乡约制度,宣讲皇帝的“圣谕”成为乡约的重要内容。这反映出明清时期()A.皇权借助儒学进一步扩张B.国家权力全面深入基层社会C.理学逐渐成为官方哲学D.儒学丧失了社会道德教化功能答案A解析乡约是士人教化乡民的工具,到明清时期,乡约制度由地方官推行,并把宣讲皇帝“圣谕”作为主要内容,这一变化反映的是皇权借助乡约向基层社会扩张,故选A项;B项说法过于绝对,排除;南宋后期,确立了理学官方哲学的地位,排除C项;材料所示的变化实际上是儒学士人自发的社会教化被官方化,排除D项。3.《明律·大诰》规定:“有等贪婪之徒,往往不畏死罪,违旨下乡,动扰于民。今后敢有如此,许民间高年有德耆民,率精壮拿赴京来。”此规定()A.使君主专制空前加强B.完备了中央监察制度C.改进了地方行政体制D.有利于缓和社会矛盾答案D解析材料中“拿赴京来”是针对一些官员的腐败行为而实行的,所以《明律·大诰》中的规定有利于缓和社会矛盾,D项符合题意。4.程颐说:“圣王为治,设刑罚以齐其众,明教化以善其俗。刑罚立而后教化行,虽圣人尚德而不尚刑,未尝偏废也。”在此,程颐主张()A.德刑兼顾,二者不可偏废B.严刑酷法,规范民众习俗C.教化百姓,有利国富民强D.崇尚道德,依法治理国家答案A解析由“设刑罚以齐其众,明教化以善其俗”和“虽圣人尚德而不尚刑,未尝偏废也”可知程颐主张德刑并重,故本题选A项。二、近代西方法律与教化的演变1.法律(1)古罗马时期:从公元前450年左右的《十二铜表法》到6世纪的《罗马民法大全》,形成近代西方法律制度的渊源。(2)中古时期:日耳曼王国编纂“日耳曼法”,英国形成普通法。(3)近代:英美等国家的法律构成“英美法系”,《法国民法典》在欧洲推广,形成“大陆法系”。2.教化(1)宗教改革前:教会告诫人们孝敬父母、遵纪守法,要求人们逆来顺受等。(2)宗教改革后:新教提倡节俭和积极入世。针对训练5.从法制发展史的角度看,宗教性常常是人类幼年时代法律的共性。古罗马所使用的大量不成文法皆依赖于神的启示和命令,其解释权掌握在掌管祭祀的人手里。而《十二铜表法》的颁布标志着成文法典的诞生。它的问世是社会发展轨迹的浓缩,是罗马走向文明之界碑。这表明()A.《十二铜表法》完全摆脱了宗教性B.《十二铜表法》是公民参与立法的结果C.《十二铜表法》的解释权掌握在公民手中D.《十二铜表法》具备了现代法律的一切特征答案B解析结合所学知识可知,《十二铜表法》是平民和贵族斗争的结果,B项符合题意。《十二铜表法》是习惯法的汇编,完全摆脱宗教性的说法错误,排除A项。《十二铜表法》的解释权在贵族手里,排除C项。《十二铜表法》是奴隶主专制的工具,并未具备现代法律的一切特征,排除D项。6.新教伦理在有关尘世活动的最重要问题上给资本主义精神以强大伦理支持,使资本主义精神和经济活动获得了社会合法性。有人说新教伦理是现代经济人摇篮旁的守护者。由此可知,宗教改革本质上是()A.罗马教会的自我革新 B.资产阶级的思想革命C.倡导人的发现和解放 D.反对和禁止宗教信仰答案B解析宗教改革后,新教思想满足了资产阶级的精神需求,适应了资本主义发展的需要,体现了新教伦理思想浓厚的资本主义色彩,故B项正确;题干未体现罗马教会的自我革新,排除A项;倡导人的发现和解放的是文艺复兴,排除C项;宗教改革并不否定宗教信仰,排除D项。本课结束微专题一微专题二微专题三微专题四微专题一微专题二微专题三微专题四微专题一微专题二微专题三微专题四微专题一微专题二微专题三微专题四微专题一微专题二微专题三微专题四微专题一微专题二微专题三微专题四微专题一微专题二微专题三微专题四微专题一微专题二微专题三微专题四微专题一微专题二微专题三微专题四微专题一微专题二微专题三微专题四微专题一微专题二微专题三微专题四第三单元单元提升历史构建知识体系明晰阶段特征一、中国历代法律与教化的演变1.法律(1)古代①先秦时期:德治与法治之争特别突出,其具体体现在儒法之争。②秦汉至隋唐:随着儒家思想正统地位的确立,律令儒家化的趋势日益明显,唐律是礼法结合的典范。③宋元到明清:宋元法律以唐律为蓝本,明清法律重