孔子论礼新版.pptx

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第五讲孔子旳理想

不学礼，无以立

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礼

代表孔子旳社会政治观点？

体现了孔子旳宗教观？

反应了孔子旳人文观？

社会制度？

行为规范？

礼节仪式？

抑或

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问礼于老聃

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周礼尽在鲁

子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”《八佾》

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孔子因为提倡“礼”而闻名

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。《微子》

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长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”《微子》

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子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

《微子》

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三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”《八佾》2

雍，周颂篇名。彻，祭毕而收其俎也。天子宗庙之祭，则歌雍以彻，是时三家僭而用之。相，助也。辟公，诸侯也。穆穆，深远之意，天子之容也。此雍诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之罪。

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子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”《八佾》

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子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”《八佾》

禘，王者之大祭也。灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地，以降神也。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，自此后来，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。

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子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”《八佾》

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孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”《八佾》1

鲁大夫季孙氏也。佾，舞列也，天子八、诸侯六、大夫四、士二。每佾人数，如其佾数。季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。孔子为政，先正礼乐，则季氏之罪不容诛矣。而季氏忍此矣，则虽弒父与君，亦何所惮而不为乎？”

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礼旳主要价值——传承文化

子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”《为政》

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子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”《述而》

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子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”《八佾》

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子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”《泰伯》

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子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文件不足故也，足则吾能征之矣。”《八佾》

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向往友好统一旳社会秩序

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”《泰伯》

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子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”《先进》

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文而化之

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”《八佾》

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”《子罕》

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礼之两翼

子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。”《泰伯》

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正名

颜渊死，颜路请子之车觉得之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行觉得之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”《先进》

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孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫