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幼儿教学心得：价值观与人格教育培养

卡尔-罗杰斯的人格理论核心，是要做真实的自我，我认为这就是儒家的诚，儒家的诚，不是坚决不移的和善，不是效劳的热忱和意愿，而是与才智一体的，这种才智，能够回到生命体验的实质，能够呈现中庸之道之后的事实。这种忠于内心情感原则，就是诚。儒家讲“诚则明也，明则诚也”，诚就是事实，明就是才智，既然是事实，就不会有哄骗，既然是才智，就不会受人愚弄。但是，要做真实的自己，要表达自己的真性情，不是那么简单的，做真实的自我，是一个渐进的过程，也是终极的目标。

做真实的自己，就不会有委曲求全的感觉，自然是可以长期的。做真实的自己，对生命的态度是开放的，这种开放态度得到的体验，使个人感觉对生活的胜任感和力气感，甚至是美感。

假如教师回到真实的自己，学生自然回到真实的自己。一个人，回到真实的自己，四周的人也会回到真实的自己，“同气相求”，相互吸引的法则如此。

回到真实的自己，其中一个的问题，是要搞清晰自己的价值观。说到价值观，我就想到人生的信条，但是卡尔罗杰斯关于价值观的理论，大大丰富了价值观的内容，就人格训练来说，这是重大的突破。

今日我们面临的价值观危机不是源于我们丢失了价值观，而是我们的价值观与人生阅历的冲突和分别，事实就是事实，没有对错，我们的价值观与事实不符，不符合社会现实，不符合自己的阅历，肯定是我们的价值观错了，我们的价值观错了，社会的价值观就错了，我们是社会最直接的组成局部，是对社会直接产生影响的局部。价值观错了，人格消失分裂，苦痛和埋怨就产生了。

关于价值观

生物体通过行为表现出对某个客体或者目标的偏好性，这种偏好性称为操作性价值观，他不需要任何认知和概念性思维的参加，仅仅是有机体通过选择某客体、拒绝某客体的价值选择。似乎把蚯蚓放在Y型迷宫里时，蚯蚓就会选择往光滑的一边爬，而不会选择铺有砂纸的一边，这就是操作性价值。

比方，我的孩子生下来就喜爱吃脆性的凉菜，喜爱吃酸的东西，有的孩子抓岁，屡次抓一样的东西。

操作性价值观也可以处理简单的事情。曾经有人做过试验，把20多种食物放在婴儿面前，孩子自己会取符合自己身体安康的食物。

其次种价值叫设想价值，也就是机体对文字符号(佛法称为名相)客体的偏好。比方“真诚至上”的信念，就是一个设想价值。

通常我们的道德信条都是设想性价值观，可能不是自己真正喜爱和承受的，是虚假的，是“高要求”的，但是我们跟着它走了，久之我们自己也分不清晰，什么是真实的自我，什么是虚假的自我。

案例：一个大孩子去抢小孩子的东西，小孩子不同意，结果大孩子咬了小孩子一口，小孩子的东西被抢走，大哭。这时候，小孩子的妈妈非但不爱护自己的孩子，反而对自己的孩子说：“孩子不哭，你要学习孔融让梨，把你的东西让给哥哥玩。”小孩子由于没有得到劝慰，始终哭个不停，妈妈对孩子孩子说了六次要学“孔融让梨”。小让大，是妈妈的价值观，但是在小孩子的眼里看来，自己的东西被抢了人被咬了还要忍让，天理何在!

设想价值观越接近操作价值观，合理性越好。比方，根据蒙台梭利的训练理念，应当是物权仆人优先原则，别人要用自己的东西，是要经过自己同意的。这种价值观是否会让孩子长大后变得自私呢?答复是否认的。一个物权得到敬重的人，他因而更有安全感，更情愿把自己的东西和别人共享;一个从小物质不匮乏的人，他成人后，精神层面的匮乏感就弱，大方的可能性就很大;小孩子的自私得到满意，物权主体资格得到敬重，他就会渐渐变得大方。所以，儒家提倡先满意肯定程度的自私，来塑造一个人为公的精神。真正的贪欲，来自于精神层面的贫乏，这是一种负面的力气。假如一个人从小受到“要大方”的训练，有可能从今就走上虚假的自我，这种人是“优秀”的，但是也是紧急的，这种紧急，感召来的人和事，终究会让自己陷入逆境，人生的际遇大多不够抱负。有天，我对我对一位常做善事且对孩子严格的朋友说：“以你的为人来说，积了德给子孙后代，你的孩子会很有作为，但是他的人生多半是不幸福的。”

关于设想价值观，孔子讲：“己所不欲，勿施与人。”那么“己所欲”呢?要慎施于人。

最终一种叫客体价值，就是从客体可取性方面考虑，而不管是否为他人所承受。比方：失去自我的父母，一心扑在孩子身上，以为给孩子的关注越多越好，结果成了关爱强迫症，让孩子苦痛不看，但是却总对孩子说“我是为了你好”。

价值观的演化与回归

操作性价值观不只是婴儿有，一个人格成熟的人，总是以操作性价值观为主导，所以孟子讲，一个成熟的人，即大人，是“保其赤子之心”的，这究竟是怎