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苏式门楼匾额礼教文化之论

摘要：苏派建筑的门楼集中体现苏派建筑的艺术特色，门楼上的匾额用语折射

出苏州一带的风土民情与文化内涵，在众多的匾额用语中涉及到礼教文化的题词

众多，显示了苏州一带崇礼尚德的思想意识。

关键词：苏式门楼、匾额、礼教文化

作者信息：王譞，苏州工业职业技术学院教师

胡涛，大创项目负责人

此项目为江苏省大学生创新创业指导项目（编号201712686012Y）

苏派建筑的门楼集中体现苏派建筑的艺术特色，在历史中逐渐形成了精巧别致、细腻生

动的砖雕造型，其内容或教化子孙或启佑祥和或抒情状物或砥砺警示，以此来表达宅主人的

门第修养和处世原则。就苏州一地建筑的匾额来看涉及到礼教文化的题词众多，充分显示了

宅主人崇礼尚德的思想。

一礼之为大

古语有曰：“礼仪之大，服章之美，谓之华夏。”礼教文化在中国传统文化中具有举足轻

重的地位，礼教文化作为我国特有的文化现象，一直以来占据了文化类型中的核心地位。

历代圣君贤臣都将“礼”作为安邦定国、励精图治的主要手段，中国的礼文化内涵丰富，

博大精深。苏州一带的门楼处处彰显着礼教文化，如苏州大石头巷秦宅砖雕门楼《修礼以

耕》，此语出自《礼记礼·运》：“故人情者圣王之田也，脩礼以耕之，陈义以种之，讲学以

耨之，本仁以聚之，播乐以安之。”后以情“田”指心地，以礼来耕种心地。不只是以礼来耕耘

自己的家业，更要耕耘心境。人的欲望是无止境的，需要以礼来修炼，从而能够摒弃个人无

止境的欲望，最终达到圣人之境，而当人的心境达到这一状态时，福气与吉祥便随之过来了。

《庄子人·间世》中所讲到的“新斋”的境界就是这样的，“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”

即将心境放空，内心清澈澄明，吉庆福祥也就自然降临了。

二尊礼孝悌

礼是用来规范人的社会身份和社会地位的，即“别异”“明分”，确定每个人在社会上的责任、

权利和义务，建立社会秩序的。如东麒麟巷华宅现有的《宁静致远》砖雕门楼，原字牌为俞

樾题写的《率履不越》，已毁，“率,循。履,礼”，意为遵守礼法不僭越，语出《诗经商颂·长·

发》。礼之有序表现在家庭成员所遵循的规则和应遵守的规范上。一如《荀子富国》云·“礼

者,贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也。”《礼记乐记》云·“乐者为同,礼者为异,同则相亲,

异则相敬。”而这些异同首先表现在家庭成员之间，这些在苏州一带门楼匾额上也有表现。如

东山老街茶叶弄墨云堂砖雕门楼《入孝出悌》，语出《论语》：“子曰:弟‘子入则孝，出则悌”，

指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。再如山塘街天和药铺《惇行孝悌》砖雕门楼，出自：

《论语義疏》“兴于《诗》,此章明人学须次第也。...十三舞《勺》,十五舞《象》,二十始学礼,

惇行孝悌,是先学乐,后乃学礼也……孝敬长”辈，友爱兄弟，这是家庭礼教的重要表现形式。网

师园撷秀楼前《竹松承茂》砖雕门楼《诗经•小雅•斯干》“幽幽南山，秩秩斯干；如竹苞矣，

如松茂矣！兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”意为：涧水清清流不停，南山深幽多清静。有

那密集的竹丛，有那茂盛的松林。哥哥弟弟在一起，和睦相处情最亲，没有诈骗和欺凌。亲

族兄弟间和睦相处是家业兴旺的基础。

三尚德修身

以礼教文化紧密关联的便是“德”。在苏式门楼的匾额中也凸显着对德的崇尚。中国古代

社会是一种伦理型的社会，是否能够治世是这种社会的道德标准，所以“德”作为君子人格的

总体特征是社会关系的产物，美好的人格是礼教的基础。如木渎古松园的匾额为《明德惟

馨》，此语出自《尚书君陈》·:至“治馨香,感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”真正能够发出

香气的是美德。阊门仓桥浜邓雪霖宅匾额《厚德载福》，语出《国语晋·语六》：吾闻“之，

唯厚德者能受多福。”以德来招致福气。

儒家学说以人文本，崇尚美善统一的美好人格。儒家理想的君子人格是一种道德人格，

“德”是君子人格社会内涵最为广泛而集中的体现。儒家的礼教文化就是以“礼乐”为手段来造

就“文质彬彬”、美善相乐“”的“中和”人格。如果说单一对德“”的崇尚是泛泛的不一而定的，那

么对某种人格的欣赏则是具体的。如天官坊肃封里苏州砖雕博物馆(王鏊故居)《忠慎象贤》，

“忠慎”一词最早出现