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王安石的礼乐论与心性论

王安石荆公新学是北宋儒学发展过程中的重要阶段之一，他

与以关学、洛学为主的理学在天道、人性、礼乐以及社会政治领域的

很多看法相反又相成，他们的论争共同促进了儒学的演变。由于王安

石在政界的巨大影响，“王氏学独行于世者六十年”，王安石新学曾

一度在学界居于主导地位。

王安石治学涉及儒学内圣外王两个方面。他把儒家的礼乐论

与传统的天道性命之说联系在一起，在宋代儒学发展过程中是非常有

意义的一个环节，值得深入探讨。

一

王安石一生学问渊博，他曾自称“某自诸子百家之书，及于

《难经》、《素问》、《本草》诸小说，无所不读，农夫女工，无所

不问，然后于经为能知其大体而无疑。”(《临川先生文集》卷七十

三《答曾子固书》)苏轼在政治上与王安石不和，但在王安石去世后

也曾称他“网罗六艺之遗文，断以己意；糠糍百家之陈迹，作新斯

人”(《王安石赠太傅》，《苏轼文集》卷三十八，中华书局，1986

年，第1077页)。王安石的思想学问在北宋学界是得到普遍承认的。

王安石思想宏大，但他的思想的主旨，我们可以通过《九变

而赏罚可言》一文来把握：

万物待是而后存者，天也。莫不由是而之焉者，道也。道之

在我者，德也。以德爱者，仁也。爱而宜者，义也。仁有先后，义有

上不，谓之分。先不擅后，下不侵上，谓之守。形者，物此者也。名

者，命此者也。所谓物此者，何也？贵贱亲疏，所以表饰之其物不同

者是也。所谓命此者，何也？贵贱亲疏，所以称号之其命不同者是也。

物此者，贵贱各有容矣，命此者，亲疏各有号矣，因亲疏贵贱任之以

其所宜为，此之谓因任。因任之以其所宜为矣，放而不察乎，则又将

大弛，必原其情，必省其事，此之谓原省。原省明而后可以辨是非，

是非明而后可以施赏罚。(《临川先生文集》卷六十七)

这其实是对《庄子·天道》篇中“古之语大道者，五变而形

名可举也，九变而赏罚可言”一段话的疏解与发挥。《天道》篇是《庄

子》外篇中争议较多的一篇，此篇黄老思想倾向非常明显，尤其这一

段讲论“大道之序”，就是在道的前提之下，把道、儒、名、法各家

排列起来，主张积极用世，为帝王服务。王船山就曾指出《天道》篇

“多掇拾杂纂之言”，“定非庄子之书”，尤其这一段“其意以兵刑、

法度、礼乐委之于下，而按分守、执名法以原省其功过。此形名家之

言，而胡亥督责之术，因师此意，要非庄子之旨。”(王夫之；《庄

子解》，中华书局，1964年，第114、117页)近来还有学者甚至认

为它“为伪作掺入，当予删除”，把它排除在《庄子》书外而不予解

说。①但是，正是《庄子》书中这一段不似庄子主旨的话，成为王安

石思想的主要来源之一，也是理解王安石整体思想的关键。

王安石结合《尚书》，对《庄子》的这段文字作了进一步的

解释。

尧者，圣人之盛也，孔子称之曰“惟天惟大，惟尧则之”，

此之谓明天。“聪明文思，安安”，此之谓明道德。“允恭克让”，

此之谓明仁义。次九族，列百姓，序万邦，此之谓明分守。修五礼，

同律度量衡，以一天下，此之谓明形名。弃后稷，契司徒，皋陶士，

垂共工，此之谓明因任。三载考绩，五载一巡狩，此之谓明原省。命

舜曰“乃言底可绩”，谓禹曰“万世永赖，时乃功”，“蠢兹有苖，

昏迷不恭”，此之谓明是非。“皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明”，

此之谓明赏罚。(《临川先生文集》卷六十七《九变而赏罚可言》)

王安石也依据《庄子》，建立了一个天—道德—仁义—分守

—形名—因任—原省—是非—赏罚的序列。在这个序列中，王安石把

“形名”解释为“修五礼，同律度量衡，以一天下”，也就是以礼制

来解释“形名”。其实，“次九族，列百姓，序万邦”的“分守”，

也未尝不包含有礼的含义。从“天”至“赏罚”的“九变”，应该是

王安石政治思想的一个完整体系，也是一个逐步展开的过程。在这个

过程中，礼是一个重要的环节。

一般来说，对中国古代思想家而言，天、道都是最高的范畴。

在王安石的思想中也是如此。王安石曾指出：“天与道合而为

一”(《王安石老子注辑本·致虚极章》)，“道者天也，万物之所自

生，故为天下母”(《王安石老子注辑本·天下有始章》)。王安石理

解的道，是“自本自根”的宇宙本体，这与先秦老庄学派的道论是一

致的。关于天，当时有所谓王安石主张“天命不足畏”的说法。其实，

对于王安石思