当代中国礼乐文化教育观照与...卦》生命美学思想浅论（上）_王昕.pdf

艺术传播研究·学术季刊·2020年·第二期

当代中国礼乐文化教育观照与前瞻

——《周易·豫卦》生命美学思想浅论（上）

■王昕

（首都经济贸易大学，北京，100070）

［摘要］《周易》是中华文化的总根源与核心，周易美学是生命美学，是艺术文化美学。它所体现的阴阳化合、天人合一

的辩证思想，几千年来深刻影响着中华民族的生命观念和修身立命等人格行为模式，是一种原生性、天然性艺

术文化美学体系，从深层塑造了华夏文化特有的礼乐文化教育形态。在民族文化复兴的新时代，创造性转化、

创新性发展周易生命美学思想，对艺术传播、艺术教育而言有着强烈现实必要性和紧迫性。《豫卦》是《周易》中

阐述礼乐文化的关键一卦，立足当前艺术文化传播状况，可以对《豫卦》的生命美学思想作初步探索，以期对我

国的艺术教育有所促进。

［关键词］《周易》《豫卦》生命美学艺术文化美学礼乐文化艺术教育

①

《周易》乃至整体儒家、道家的美学特征，的祖先崇拜、天神崇拜、历史崇拜有关，表达了

体现出富于中华民族自身天人合一文化特色的

生命美学。《周易》说：“生生之谓易”，“天地之①《周易》是中国文化的总根源，被人们称为“六经之首”、“大

道之源”。班固《汉书·艺文志》说：“六艺之文：《乐》以和

大德曰生”（《系辞》）；“立人之道曰仁与义”神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者

（《说卦传》）；“君子黄中通理，正位居体，美在著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，

信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之

其中，而畅于四支，发于事业，美之至也”（《坤原。故曰‘《易》不可见，则乾坤或几乎息矣’，言与天地为

文言》）。《论语》说：“克己复礼为仁”（《颜终始也。至于五学，世有变改，犹五行之更用事焉。古之

学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是

渊》），“里仁为美”（《里仁》），“不知命，无以为故用日少而畜德多，三十而五经立也。”（参见〔汉〕班固

君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人撰《汉书》，〔唐〕颜师古注，中华书局2005年版，第

1364-1365页）《史记·孔子世家》说：“孔子晚而喜《易》，

也”（《尧曰》），“志于道，据于德，依于仁，游于读《易》韦编三绝。”但《周易》这部奇书，却并非一人一

艺”（《述而》）。包括《论语》、《孟子》、《荀子》时之作，而是多人多时之作，具体的界说更是纷纭。

今所言《周易》包括了《易经》和《易传》两个部分，关

等在内的先秦诸子学说，多具有鲜明的人学、伦

王昕，文学博士，首都经济贸易大学文化与传播学院

理生命美学特征。它们与中华民族悠久而浓郁教授，主要研究方向为影视传播、艺术美学、周易文化。

6JOURNALOFARTCOMMUNICATIONJOURNALOFARTCOMMUNICATION

艺术传播研究·学术季刊·2020年·第二期

国强民富、和谐稳定的社会理想，呈现为礼乐文在文化自信的新时代，状况需要改变，要回归中

化教育形态：以艺明道，以乐诚意，以礼正心，以华道统本身。笔者不揣浅陋，认为与孔孟荀的文

文化人，体现为做事行乐、为文为人上的中行、化诗学观念相比，周易生命美学具有更根本、更