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西游记第九十四回批注
悟元子曰:上回已提明生前之来因,与生身之来因,而犹未言
其如何是生身之前,如何是生身之后。故此回细发明其奥妙,使学
者深悟细参耳。
“行者三人见了国王,齐齐站定。”是三人同志,切须防危,即
上回“大丹不漏要三全”之妙旨。国王问道:“姓甚名谁,何方居
住?因甚事出家,取何经卷?”此问其来因也。故唐僧道:“陛下问你
来因。”夫此来因,岂易知哉?本之于父母未生之前,受之于父母既
生之后。生身以前,有生身以前之来因;生身以后,有生身以后之来
因。非心而实切,以前之来因;求偶而假合,以后之来因。以后之来
因不易辨,以前之来因更不易知。亘古圣贤,历代祖师,口口相
传,心心相接;使学者既知其生身之来因,复知其未生身之来因;自
卑登高,下学上达;期造于形神俱妙之地而后已。行者笑道:“我们
出家人,得一步进一步。”诚有然者。
独是得一步进一步之事业,非一己孤修,乃人我共济,倘只知
有己,不知有人,而金丹难成,故行者见师父侍立在旁,大叫一声
道:“陛下轻人轻己,既招我师为驸马,如何叫他侍立?世间称女夫
谓之贵人,岂有贵人不坐之理产“侍”者,一“人”、“寸”、“土”
而成字。“坐”者,二“人”共土而成字。土者,意也。侍则一人一
意,一己之阴也;坐则二人合意,彼此扶持也。一己之阴,则隔碍不
通,而孤阴不生;彼此扶持,则阴阳得类,而中有一宝。一女一夫,
称为贵人,一阴一阳中有一宝,未有求贵人而不坐,侍立之理?此等
来因,一经叫出,诸天及人,皆当惊疑。国王大惊失色,亦何足怪?
“取绣墩请唐僧坐了。”“绣”者,五色之物。“墩”者,敦厚其中。
阴阳相当,四象和合,归于中央,五行攒族,金丹之象。
三徒各道本身始终,是言先后天阴阳五行,有为无为之来因
也。此来因犹所易知者,以其五行分而言之,尚未合而论之,而真
假未辨明也。“正在恍惚之间,忽有阴阳官奏道:‘婚期已定,本年
本月十二日壬子良辰,周堂通利,宜配婚姻。今日初八,乃戊申之
日,猿猴献果。’”《悟真》云:“女子着青衣,郎君披素练,见之不
可用,用之不可见。恍惚里相逢,杳冥中有变。”盖以恍惚杳冥之
中,正阴阳均平,初八《兑》金,上弦金八两,水中之金。曰“戊
申”者,戊为阳土,申为阳金,以明水中金,为先天至阳之物,此
未生身以前,真阴阳五行之来因也。“十二日王子”,天壬地癸,阴
阳不期而遇,铅遇癸生,已有《夬》中藏《姤》之象。故曰“婚期
已定,周堂通利,宜配婚姻”。“婚”乃女之昏,“姻”乃女之因,周
而复始,其将欲求姤乎!“三藏师徒都在御花园。”阳极生阴,阴陷
其阳,仍取姤义。此即生身后,假阴阳五行之来因也。
行者道:“你说先母也是抛打绣球,遇缘成其夫妇,似有慕古之
意,老孙才引你去。又想着布金寺长老之言,就此探视真假。”金丹
之道,须于生我处穷其源,于死我处返其本,非后天无以返先天,
非通《姤》难以复真阳,古人所谓“无情难下种,因地果还生。无
情亦无种,无性亦无生。”此即辨真假之来因也。故曰:“见面就认
得真假善恶,却好施为,辨明邪正。”不见面则真假善恶未出,而邪
正未可即辨,亦未可即明。然真假善恶,在于王宫宥密之处,如何
能见面?是有法焉,若倚婚会喜,不待强求,自然见面。
“国王携唐僧镇华阁同坐,叫行者三人在留春亭别坐,铺张陈
设,富丽真不可言。长老无计可奈,只得勉强遂喜,诚是外喜而内
忧。”当阴将侵阳之时,真者早有远离之势,假者已有暗来之兆,盈
虚消长,天运自然之数,亦人之无可如何者。然气数由天,虽难以
遏留,而道义在我,犹可以栽变,须当以真金自处,固守原本,万
不可以富贵迷心,美色留意,观于浊水而迷于清渊也。何则?春夏秋
冬,如白驹过隙,而岁不我与;歌舞诗酒,尽苦中作乐,而何可认
其?若不知戒惧,逐境迁流,自在快乐,只图受用,失于修养,饱食
终日,无所用心,其不为阴阳所规弄,而伤害性命者几希。
更有世间一等呆子,不晓“中有一宝”之妙旨,阴阳交感之天
机,误认为男女房中之物,以苦恼作亲家,以贪嗔为邻友,以耍子
为礼道,自恃采取之能,没事不怕,妄想在他人幻皮囊上讨饶接
命,以成好事。如此之好,不可谓之作仙贵人之好,只可谓之作孽
驸马之好。抑知亲还未作,良心早丧,天网恢恢,疏而不漏,报应
分明就在眼前乎’古仙所云:“若说三峰采战,直叫九祖沉沦。”即
此之谓欤!
“三藏叫拿呆子,要打禅杖,行者捂八戒嘴,叫莫乱说。”一切
迷徒,可以自悟。仙翁于采取门户,不妨于本传中重复言者,总示
阴阳之道,非世间男女之说,别有
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