礼记 乐记浅析.pdfVIP

《礼记·乐记》浅析

【摘要】《礼记·乐记》作为我国第一篇音乐理论方面的专门文章，总结

了先秦儒家有关音乐艺术的理论，蕴涵着极为丰富的文艺思想。同时又处处渗透

着儒家礼乐并举，治理社会的政治理想，并集中体现在乐的社会功能上。

【关键词】《乐记》；文艺思想；礼乐关系；社会功能

今本《礼记》，亦名《小戴礼记》或《小戴记》，凡四十九篇，为西汉时期戴

圣所传，是一部汇集先秦至西汉时期儒家所著录的关于礼学的文献汇编。其中之

《乐记》是儒家关于乐的理论之经典论著，郑玄《礼记目录》：名曰“乐记”者，

以其记乐之义。

《乐记》的作者和成书时间，诸说不一。郭沫若说是孔子弟子（或再传弟子）

公孙尼子所作。清人汪中说是荀子所作。也有人说是思孟学派所作，或说是东汉

儒者所作。但他们的说法大都缺乏有力根据。目前来看还是《汉书·艺文志》的

说法较为可信：“武帝时河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者

以作《乐记》。”这里说的是汉武帝时众儒杂采先秦旧籍编纂而成，证之《史记·乐

书》，内容与《乐记》基本相同，当是司马迁利用当时已成书的《乐记》。《史记》

是成书于武帝后期的，可证《乐记》成书于武帝前期。

西汉刘向曾校《乐记》二十三篇，今所存即其前十一篇，《礼记》合此十一

篇为一篇。今据孔《疏》所标起讫和篇目，可分为十一部分：一、《乐本篇》，论

述乐的产生，乐的社会作用；二、《乐论篇》，论述乐与礼的区别及其不同的社会

功能；三、《乐礼篇》，论述礼乐与社会人事即天地自然的关系；四、《乐施篇》，

论述乐与人的德行和事功的关系；五、《乐言篇》，论述乐对于人的情性的影响，

先王制乐的根据，及社会治乱与乐的关系等；六、《乐象篇》，论述乐对于人的思

想情绪的影响以及乐教的社会作用；七、《乐情篇》，论述乐与情的相互关系，礼

乐的区别及其不同的社会作用；八、《魏文侯篇》，论述古乐与郑卫之音的区别，

及德音与溺音的区别；九、《宾牟贾篇》，论述《武》乐的结构，内容及其意义；

十、《乐化篇》，论述乐对于人的内心修养和人伦教化作用，礼和乐对人的修养的

不同作用，以及先王制定《雅》、《颂》之乐的意义；十一、《师乙篇》，论述什么

样情性的人适宜唱什么样的歌等。由此可以看出《乐记》包含的内容是非常丰富

的。但概括起来主要可分为两类，一是《乐记》中的关于音乐本身的文艺理论方

面的内容，二是礼乐关系和乐的社会功能。下面试分别论述之。

一、文艺理论

（一）物我感应的唯物主义文艺观

在音乐的本质问题上，《乐记》是以情为本的，强调音乐是人内在感情的表

现，“凡音之起，由人心生也。”“情动于中，故形于声，声成文，谓之音。”由此

可见其“乐由中出”的主张，即音乐发自于人的真情实感。同时，我们也可看到

《乐记》对声、音、乐三者有着比较严格的区分，“感于物而动，故形于声声

；

相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，有干戚羽旄，谓之乐。”内心情

感发而为“音声”,众多音声相互应和显出有规律的变化，形成为和谐的有着美

的艺术形式的“音”，而“乐”则是诗歌、音乐和舞蹈的集合体。“乐者，音之所

由生也，其本在人心之感于物也。”这就是说，以音乐为中心的“乐”同样是本

于人心的。

既然音乐的产生出于情感抒发的需要，那么,人的情感又是怎样产生的呢?

“人心之动,物使之然也。”《乐记》坚持的是物我感应的唯物主义文艺观，认为

“乐”不是凭空发端、无因而生，以今语言之，“乐”不是无病呻吟之作，不是

凌驾于客观现实之上的空中楼阁，“乐”是由外部事物触动人心而生成的。由于

外界事物千差万别，人接受的外界触动自然会各不一样，所以处于不同境遇中的

人们对生活的感受不同，他们创造的“乐”便会千姿百态、内涵各异。“是故其

哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声嘽以缓；其喜心感者，其声发以散；

其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其受心感者，其声和以柔。

六者非性也，感于物而后动。”儒家认为，内心产生悲哀的感应，发出的声音就

急促而低微；内心产生喜悦的感应，发出的声音就高昂而悠扬；内心产生愤怒的

感应，发出的声音就粗壮而猛列；内心具有恭敬的感应，发出的声音就正直而整

齐；内心具有爱慕的感触，发出的声音就温和而柔顺。儒