海南省文昌中学2024-2025学年高二上学期第一次月考语文试题.pdfVIP

2024—2025学年度第一学期高二第一次月考试题

语文

（考试时间：150分钟试卷满分：150分）

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5小题。

材料一：

先秦诸子处于政局大动荡，社会大冲突的时代，他们对于如何维持人间的和谐十分

关切，留下了许多宝贵的经验与智慧之谈。提到人类的和睦，人们总是会首先想到孔门

“和为贵”的名言，无论是个体间的矛盾、族群间的冲突，还是国际间的纠纷，当和解

的曙光出现时，总是以“和为贵”作为解决纷争的最高原则。孔门的这句名言是在这样

一种情况下讲的：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所

不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’”（《论语·学而》）在这里，“和为

贵”是“礼”的运用，用现在的话讲，主要是以社会规范为制约，无论大小事体都要做

得合适恰当（“小大由之”）。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论

语·子路》）和同的问题，本来就是春秋时代的一个公共论题，“和”作为认识论的一

个概念，最早是由西周史伯提出的（“和实生物，同则不济”），战国时的晏婴用“和”

指不同事物相成相济的词义，引申而指“可”与“否”的相互统一，明确提出言论开放

的主张。不过，孔子认为“攻乎异端斯害也已”，他与晏婴在这个问题上持着不同的看

法，将“和”的相成相济的概念纳入到自己的礼制体系中来，认为君子求和，是在一定

的原则“礼”之下，而小人的“知和而和”，是为和而和，“不以礼节之”，是君子所

不取的（“有所不行”）。

孔子主“仁”而言“和”，但都是在周代礼制的大前提下。而墨子是周代礼制文化

的反对者，他对宗法制度在政治上的弊端有敏锐的观察，指出“亲亲”的政治体制是造

成“骨肉之亲，无故而富贵”的根源；他反对世袭制，主张“官无常贵，民无常贱”。

墨子同样十分重视人际关系的和谐，“和”字在《墨子》中约三十见，超过《论语》《孟

子》的总和。墨子提倡兼爱，认为如果人人都能推广爱心，“上下调和”，则小至父子

兄弟可以齐心协力建立美好生活，大则形成上不凌下、官不欺民的政治气候，这样社会

才能维持和睦稳定。墨子是一位具有世界眼光的社会哲学家，在当时的割据战乱局势下，

他不仅迫切地期望着一国的安定，“刑政治，万民和，国家富，财用足”，而且期待四

海之内都能再现升平，“天下和，庶民阜”，“一天下之和，总四海之内”。同时，他

还反对霸权，指斥大国借用各种说辞干涉、侵略他国的行径（《非攻》“必反大国之

说”）。

韩非子与墨子一样用“上下调和”来描述理想社会，但他的视角与各家不同，强调

“刑名参同”才能“上下调和”；强调法治的重要性，认为法治是促进社会和谐的重要

手段，这一主张在当今社会仍具有现实意义。

纵观诸子，无不在人文社会的基础上重视“人和”的重要意义，而道家对“和”的

重视则更具丰富的含义。道家的“和”不仅讨论人际的和谐，还外延到宇宙的秩序与和

谐。《老子》一书言“和”凡八见，同于《论语》，但比《论语》内容上更为哲理化。

首先老子在宇宙生成论提到“和”的重要性。《老子》四十二章“道生一，一生二，二

生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，对这一章的哲学含义，历来有多种

解释，但将万物负阴而抱阳释为道或万物本身即蕴含着两种对立的原质或势能（阴、

阳），则是道家各派以及承袭道家这一观点的儒家学派都共同接受的说法：阴阳本来是

相互对立的，但它们相互交通之后，则形成了一个新生的和谐体。这也是老子相反相成

思想的体现，老子的这一思想，两千年来对中国文化产生了深远的影响。中国历史文化

数千年的发展，民族生命力的绵延实有赖于文化的凝聚力。诸子的和谐观，也是促进民

族文化凝聚力的一个重要的文化内涵。

（摘编自陈鼓应《道家的和谐观》）

材料二：

自古以来，中华文明就把“和”看作天地间万事万物的完美秩序，和平、和睦、和

是自然界和人类社会共同追求的理想状态。《中庸》有言，“中也者，天下之大本也；和

也者，天下之达道也”，“致中和，天地位焉，万物育焉”。意思是说，“中”是天下最

为根本的法则，“和”是世间共同遵循的规律，达到了中和的境界，天地就能和谐运行、

各安其位，万物就能生长发育、并生不悖。这段话中包含着深刻