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江西财经大学字报2001年第3期
中图分类号：1206．09文献标识码：A文章编号：l008—2972I2001)03—0059一03
“惟君子为能知乐
——试论儒家艺术鉴赏论在《乐记》中的发展
刘松来
摘要：本文从史的角度分析了《礼记·乐记》问世之前儒家艺术鏊赏论的主要观点，并着重阐释了《乐
记》中儒家艺术鉴赏论的基本特征和内在本质，得出的结论是：“淫乐”、“和乐”以及“·准君子为能知乐”这组
概念确实代表着孔子之后儒家艺术鉴赏理论的必威体育精装版观点。
关键词：淫乐；和乐；艺术鉴赏；政治教化作者简介：刘松
来，江西师范大学文学院教授(南昌330027)。
早在《礼记·乐记》问世之前，儒家学说的创始人于人而还感人，犹雨出于山而还雨山，火出于木而还燔
孔子就发表过不少关于艺术鉴赏的重要言论。《论语》木。”①一句话，音乐艺术是通过人心为中介物，建立
中说孔子在齐闻《韶》，三月不知肉味，而且情不自禁起与社会风尚之间的联系通道的。正因为有了这种联系
地赞叹说：“不图为乐之至于斯也!”另据《论语-八通道，《乐记》所说的“君子听钟声则思武臣听磬
佾》记载，孔子曾经对鲁国的大师乐说：“乐，其可知声则思死封疆之臣听琴瑟之声则思志义之臣听
也!始作，翕如也；从之，纯如也。瞰如也，绎如也，竽笙箫管之声则思畜聚之臣．．一听鼓鼙之声则思将帅之
以成。”意思是说，音乐演奏起始时，众音齐作；展开臣”，才成其为可能；也正是由于存在着这种联系通道，
后，协调着向前演进，音调纯洁。继之，聚精会神，达各种乐音的象征意义才最终得以确立。从这个角度来
到高潮，主题突出，音调响亮。最后，收音落调，余音说，我们认为《乐记》揭示出时代风尚与音乐风格之间
袅袅。这些都堪称对音乐艺术形式美的最为精当的描存在着一定的内在联系，不啻于找到了一把打开音乐艺
述。不过，孔子虽然欣赏音乐的形式美，但他更为重视术鉴赏大门的金钥匙。对音乐内容的品评。《论语·八
佾》说：“子谓《韶》，与孔子提倡的“尽善”、“尽美”的艺术鉴赏标准尽
美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。”这相比，《乐记》的艺术鉴赏论更偏重于“尽善”，也就
段文字可以视为孔子主张艺术内容与艺术形式完美结合是说更注重音乐艺术的政治标准。这种情况非常突出地
的艺术鉴赏论的典型例子。《礼记·乐记》正是在此基体现在作者所提出的音乐艺术的“和”、“淫”观上。
础上，进一步发展、完善了儒家的艺术的鉴赏理论。《乐记》说：“凡奸声感人，而逆气成象：逆气成象，
《乐记》艺术鉴赏论的显著特征，是注意到了一个而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和
时代的社会风尚与音乐的艺术风格之间存在着内在的必乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之
然联系。为此，作者明确提出：“是故志微噍杀之言理，各以类相动也。”意思是说，凡是邪恶乖戾的声音
作，而民思忧；啤谐慢易繁文简节之音作，而民康乐；
刺激人心，内心的邪气就会出来应和；当这种邪气充漫
粗厉猛起奋末广贲之言作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和于世而形成了一种时代风尚；“淫乐”就产生了。相
动之音作，而
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