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隐士和熊里人物评价

一

隐士文化作为中国古老文化中的重要组成部分之一，据《高士传》记载，早

在上古时期就已存在。史学家们似乎对隐士也是情有独钟，每每为之作传。像晋

代皇甫謐所著的《高士传》就记载了很多隐士，之后，南北朝的范晔在《后汉书·隐

逸传》中为隐士们的事迹独留一隅。纵观历朝历代，“隐士”似乎一直从未在我

们的视线中消失过，他们是“遗世独立”的代名词。造成“独立”的原因很多，

或许因所处时代的影响，亦或许受到自身情绪的左右，但终究是一群具备出仕条

件却过着隐居生活的特殊群体。这样的特殊让人们对他们是“真隐”还是“假隐”

众说纷纭。本文拟从他们的归隐动机入手，对真假隐士形象的分类发表自己的一

点管见。

二

隐士的归隐动机若大体划分，其实不外乎外在原因和内在原因两个方面。从

外在原因这个角度分析，多是有才之士历经官场腐败后，不愿同流合污，于是勇

敢地站在统治阶级的对立面，他们是拥有“富贵不能淫，威武不能屈”的节操和

区别于普通人独立思想体系的真隐士，笔者将之归为第一类嫉俗愤世型。《庄

子·缮性篇》中曰：“道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德

隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐者，非弗其身而弗见也，非闭其言而不出也，非

藏其知而不发也，时命大谬也。”庄子是一个很称职的践行者，是历史上伟大的

哲学家，但在此之前，却是激进社会批评家中的一份子。生在战国中期的庄子，

面对当时无止境的战争和残忍的法律，满腔激愤情绪无处发泄，只能深恶痛绝地

将对社会上层黑暗的愤恨倾泻在笔端。在他的书中，曾不止一次地流露出对那些

达官显贵人物可悲鄙弃的神情。凡此种种，在《庄子·列御寇》、《庄子·盗跖》

中都可见踪迹。除此之外，狂放不羁的魏晋名士嵇康也是嫉俗愤世型的代表人物。

此人聪慧有才，却生不逢时。面对残酷的现实，始终高昂不屈的头颅，走在反抗

道路的最前端。嵇康作为竹林七贤之一，在看透了当时变化不定的政治风云后，

毅然拒绝了司马氏要他为官的要求。归隐后的他为发泄自己心中的不满，常利用

舆论抨击当时时政。为此，司马昭早已是心生怨恨，不过两年后，就找了个借口

将其杀害。此类激愤型隐士在中国历史上比比皆是，在此只是略述一二。

士大夫们归隐的外在原因固然是重要因素，但内在原因也有推波助澜的作用。

复杂的主观情感由于受思想理论基础和出发点的影响，隐士遂有真假之分。以孔

子为代表的儒家理论和以老庄为代表的道家理论作为情感支撑的隐士是第二类

和第三类真隐士，分别是清心寡欲型和孤芳自赏型；而依据出发点划分的假隐士

也有两种：为求官的假隐士，看处境的假隐士。

首先说一下清心寡欲型和孤芳自赏型的真隐士，清心寡欲型的隐士由于受老

庄思想的影响，身上有着不喜名利、心性淡泊的特征。他们大多追求超然纯粹的

精神，喜徜徉于山水之间，与鸟鸣虫鱼为伴。以南朝的褚伯玉为例，他少年时候

就喜读老庄的书籍，对神仙生活亦充满羡慕，“宝玉满堂，莫之能守；富贵而骄，

自遣其咎”，无即是有，有即是无，他深知其道，所以崇尚自然，追求朴素，退

①

隐无为。类似人物还有人称“斗酒学士”的王绩。不拘礼节、我行我素、嗜酒成

癖的他历经三仕三隐后，仍执著地追求自己的理想。晚年，他在《答程道士书》

中曾写道：“足下欲使吾适人之适，而吾欲自适其适，非感非足下之议。”可见

其独特的人格特征：采取“自适”的方法，排遣自己的痛苦失落和心理上的不平

衡。作为初唐的著名隐者，他身上散发的是“洗尽铅华，独存体质”的味道，他

②

以隐悟情，以隐写诗，用“近而不浅，质而不俗，殊有魏晋之风”的作品影响着

③

后世诗人。而与清心寡欲型隐士不同的孤芳自赏型隐士，虽然甘于清贫，但并非

“寡欲”，因为身上有着儒家宣扬的“穷则独善其身，达则兼济天下”的信念，

所以他们以隐为手段、为凭借，实现在现实环境中无法体会到的满足感。而他们

寻找的寄托大体无非书法、绘画、诗文三种。《梁书·处士传》中曰：“刘慧斐字

文宣，彭城人也……慧斐尤明释典，工篆隶，在山手写佛经二千余卷，常所诵者

百余卷。”写篆是隐士们的爱好，因为这些古文字能给他们