国学经典解读 从“孔颜乐处”到自适任情.pdfVIP

国学经典解读从“孔颜乐处”到自适任情

从“孔颜乐处”到自适任情

——陈白沙对理学重要命题的超越

雍繁星

内容提要：陈献章的思想上承周敦颐、程颢、邵雍，而与程颐、朱熹不同。

这个不同主要表现在对成圣境界——“孔颜乐处”理解的差异上。白沙糅合儒、

庄、禅三家思想，在此基础上对上述命题进行了超越性阐释，这就是以自适任情

取代“孔颜乐处”的道德伦理内涵。这也表现在他的生活实践方面。另外，白沙

心学的超越性也体现出宋明理学本身的矛盾，揭示出理学到心学发展过程中的内

在理路。

“孔颜乐处”是宋明理学中一个重要命题，很多理学家对此问题作过解释。

对此命题的阐释涉及对理学“成圣”之目标的理解，并凸现出不同理学家各异的

思想倾向。陈献章对“孔颜乐处”的解释表现出对“乐”的境界之追求。但他对

“乐”的理解与正统的理学家有很大距离。他实际上是把各种不同来源的思想糅

1

——文章来源网，仅供分享学习参考

合在一起而开心学之先河。本文拟以此问题为中心，分析陈献章心学所追求的人

生境界，并探讨其成因。

一、以“乐”为本质特征的心学建构

陈献章自称其学问为“自然”之学。在其心学理论中，“自然”是体道的境

界，带有“乐”的特征。从最终目的看，“自然”是“道”与自身的契合，使自

己在“洒落”中实现我与道的融会。此一境界，陈献章最喜欢说成是“鸢飞鱼跃”，

有时也用“孔颜乐处”、“曾点气象”来表达：

天命流行，真机活泼。水到渠成，鸢飞鱼跃。得山莫杖，临济莫渴（当为喝）。

万化自然，太虚何说？绣罗一方，金针谁掇？（《示湛雨》）

鸢飞鱼跃，乃见真机。（《拨闷》）

色色信他本来，何用尔脚来手攘？舞雩三三两两，正在勿忘勿助之间。曾点

些儿活计，被孟子一口打并出来，便都是鸢飞鱼跃。（《与林郡博·七》）

到得物我两忘，浑然天地气象，方始是成就处。（《与贺克恭黄门·十》）

按照这些说法，体道的境界是无须安排而与道相契，没有人为的迹象，物我

各自相得，天地一体，浑沦无间。就物来说，保有纯朴本然的存在状态；就人来

2

——文章来源网，仅供分享学习参考

说，则充塞于天地之间，得到精神上的安详愉悦。“天自信天，地自信地，吾自

信吾；自动自静，自阖自辟，自舒自卷；甲不问乙供，乙不待甲赐；牛自为牛，

马自为马；”（《与林时矩·一》）在此境界中，万事万物各得其所，不受来自外部

的约束，人亦保持自己心灵的真实，不为外在的事物所干扰。[①]此处的自然侧

重于消除道与器、心与物、理与欲的隔膜，使之在更高的层次上统一起来，完全

保持自然和乐的气象。这一境界看起来似乎很高明精妙，但它与理学的理论有内

在的矛盾。因为这境界既是物和我的本然状态，那么，在物在我都不应该有其它

外部条件的约束。即是说，不管物和我是什么样子，都是合乎道的。顺此思路得

到的合乎逻辑的结果就是“凡存在皆合理”。这显然有悖于程朱理学对于天理人

欲的理论区分。所以，要么承认这个理想不存在，要么沿此理想逸出正宗理学思

想的轨道。在后面我们将看到陈献章到底离开了多远。

陈献章认为，“鸢飞鱼跃”之境界的主要特征就是“乐”，或者说它就是“乐”

的境界：

真乐何从生，生于氤氲间。氤氲不在酒，乃在心之玄。行如云在天，止如水

在渊；静者识其端，此生当干干。（《真乐吟，效康节体》）

3

——文章来源网，仅供分享学习参考

自然之乐，乃真乐也。宇宙间复有何事？（《与湛民泽·九》）

“真乐”成了他的理论和生活实践的追求。所谓真乐就是与道合一的体验，

是一种建立在“自然之道”基础上的精神的适意与安详。与此相比，天地间再也

没有什么值得放在心上。而圣贤相传的正是这一点：“仲尼、颜子之乐，此心也；