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《论语·述而》原文

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《论语·述而》原文2009-10-0100:02

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”好，去声。述，

传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。窃比，

尊之之辞。我，亲之之辞。老彭，商贤大夫，见大戴礼，盖信古而传

述者也。孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，皆传先王之旧，而

未尝有所作也，故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显

然自附于古之贤人；盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当

是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则

倍于作矣，此又不可不知也。

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”识，

音志，又如字。识，记也。默识，谓不言而存诸心也。一说：识，知

也，不言而心解也。前说近是。何有于我，言何者能有于我也。三者

已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾

忧也。”尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过

不吝，此四者日新之要也。苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？”

子之燕居，申申如也，夭夭如也。燕居，闲暇无事之时。杨氏曰：

“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。”程子曰：“此弟子善形容圣

人处也，为申申字说不尽，故更着夭夭字。今人燕居之时，不怠惰放

肆，必太严厉。严厉时着此四字不得，怠惰放肆时亦着此四字不得，

惟圣人便自有中和之气。”

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”复，扶又反。孔

子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至其老而不能行

也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。程子

曰：“孔子盛时，寤寐常存行周公之道；?其老也，则志虑衰而不可以

有为矣。盖存道者心，无老少之异；而行道者身，老则衰也。”

子曰：“志于道，志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所

当行者是也。如此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。据于

德，据者，执守之意。德者，得也，得其道①于心而不失之谓也。得

之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。依于仁，依者，

不违之谓。仁，则私欲尽去而心德之全也。功夫至此而无终食之违，

则存养之熟，无适而非天理之流行矣。游于艺。”游者，玩物适情之

谓。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之

不可阙者也。朝夕游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所

放矣。此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于

正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；

游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻

重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从

容，忽不自知其入于圣贤之域矣。

①“德者得也，得其道”，清仿宋大字本作“德则行道而有得”。

吴英以为后者非朱熹定本之文，故不取，详本书附录四书章句集注定

本辨。

子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”修，脯也。十脡为束。

古者相见，必执贽以为礼，束修其至薄者。盖人之有生，同具此理，

故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学，则无往教之礼，故苟

以礼来，则无不有以教之也。

子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

愤，房粉反。悱，芳匪反。复，扶又反。愤者，心求通而未得之意。

悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四

隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。上章已言

圣人诲人不倦之意，因幷记此，欲学者勉于用力，以为受教之地也。

程子曰：“愤悱，诚意之见于色辞者也。待其诚至而后告之。既告之，

又必待其自得，乃复告尔。”又曰：“不待愤悱而发，则知之不能坚

固；待其愤悱而后发，则沛然矣。”

子食于有丧者之侧，未尝饱也。临丧哀，不能甘也。子于是日哭，

则不歌。哭，谓吊哭。日之内，余哀未忘，自不能歌也。谢氏曰：

“学者于此二者，可见圣人情性之正也。能识圣人之情性，然后可以

学道。”

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”舍，

上声。夫，音扶。尹氏曰：“用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足

道也。颜子几于圣人，故亦能之。”子路曰：“子行三军，则谁与？”

万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子独美颜渊，自负其勇，意

夫子若行三军，必与己同。子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与

也。必也临事而惧，好谋而成者也。”冯，皮冰反。好，去声。暴