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乐记思想哲学

党的报告提出了建设文化,培育文明风尚，弘扬,建设民族共有精神家

园，推进文化创新，增强文化活力的宏伟目标。文化是构建的重要内容，

又是构建的必要条件,的构建需要文化与之相对应，构建文化是构建的迫切需

要。

ﻭ

首先,在哲学基础视阈下,文化源于民族文化中的思想，辩证的宇宙观是文

化的哲学基础。是《乐记》高超智慧的精髓.强调适度，志在圆满.强调包容

万物,流转生命,展示天道酬善、惠及众生的理念，这与我们构建的宗旨是一致

的。

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其次,在方视阈下，《乐记》的思想有助于我们腐朽文化，发扬先进文

化。随着科技的，文化也日新月异。在文化突飞猛进的同时，也产生了许多问

题:高雅与并存,阳春白雪与下里巴人同在,鱼龙混杂，.正宗主流文化学习的人越

来越少，而铺天盖地的消极文化正消蚀着广大人民，尤其是青少年的心智和斗

志。面对这些问题，我们不得不思考文化与的关系问题,文化对道德的影响问题.

要想解决这些问题,到《乐记》那里寻找答案不失为一良策。《乐记》作为一部

儒家经典，不仅是音乐史上的巨著，更是一部学和学著作，对于我们今天建设

主义先进文化、提高人类的道德修养、构建主义有着重要的现实意义

（二）有利于提高人们的思想道德素质

通过上面对《乐记》思想的探讨，我们可以看出,《乐记》的思想具有很

强的价值，对于人们道德修养的提高有很大的作用。移风易俗,莫善于乐；安上

治民，莫善于礼，音乐具有改良风气，改变陈规陋习的作用。礼，即道德规范

对人们道德修养的作用一目了然,而乐对风气，道德修养的作用则是的。ﻭ

《乐记》主张音乐对个人的道德修养有重要作用，礼乐不可斯须去身，

致乐以治心，则易、直、慈、良之心油然生矣。乐教不仅对个人有重要影响，

还有促成群体关系和睦的重要一面,是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫

不和敬;在族长乡里之中，长幼同昕之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同

听之,则莫不和亲。乐教再配以礼教,则移风易俗,天下皆宁情见而义立，乐终

而德尊的良好风气指日可待.所以,学习《乐记》、研究《乐记》、从《乐记》

中汲取智慧,不仅有助于我们更好的理解、把握,更有助于我们文化、构建。

二、《乐记》的思想探讨

要想真正弄清楚《乐记》思想的含义，就不能不涉及哲学史上的和同

之辩问题。《国语郑语》记载了郑桓公和史伯的对话,史伯说：夫和实生物,

同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故

先王以土与金、木、水、火杂,以成百物.声一无听，物一无文，味一无果,物

一不讲。史伯的这番话，集中地论述了要求和但决不能同这一问题。所谓

和就是不同事物的有规律的的相处，矛盾双方的对立统一,而不是消除差异，消

灭对立，所以和不能与同划等号.搞清楚了和同之辩，有助于我们更好

的理解《乐记》的思想，本文拟从三个方面来探讨《乐记》思想的含义:

（一）人与心的

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人与心的,即人自身的，它实质上就是理与欲的关系问题。理和

欲是历来受学和道德规范重视的一种关系。它说的是人的各种物质追求和各种

精神追求之间的关系.理即天理,就是人道之正欲即人欲，就是喜、怒、

哀、乐各种情绪的外露，对物质世界的各种。ﻭ

在古代尤其重视对欲的节制。《乐记乐本篇》：人生而静，天之性

也；感于物而动,性之欲也物至知知,然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，

不能反躬，天理灭矣。理就是人生而静的天之性,它是先天就有的,是上天

赋予的，它的特点是平和、和顺而欲是后天的,是主体在认识客观世界的

过程中的不好的一面，是感于物而动的结果,是需要克制的,否则就会有悖逆诈

伪之心，有逸作乱之事。如果人不加节制地自己的，就会导致人伦的混乱和

道德的败坏。因此需要一种正道来对外在的和个人的加以节制和进行正确的引

导，达到和的状态。是故先王之制礼乐,人