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《尚书·周书·泰誓-下》诗解伦常自诚

《尚书·周书·泰誓-下》诗解伦常自诚

题文诗：

戊午明日,王巡六师,明誓众士:天有显道,

厥类惟彰,至彰至明,至明至常,至常至情,

君义臣忠,夫和妇睦,兄友弟恭,父慈子孝,

五伦五常,人之常行,天之常道,真情常在.

商王受纣,狎侮五常,荒怠弗敬,自绝于天,

结怨于民,斫朝涉胫,剖贤人心,作威杀戮,

毒痡四海,崇信奸回,放黜师保,屏弃典刑,

囚奴正士,罪大恶极,郊社不修,宗庙不享,

奇技淫巧,以悦妇人.上帝弗顺,祝降时丧,

孜孜奉予,恭行天罚.抚我则君,虐我则仇,

独夫纣受,恶威汝仇.树德务滋,除恶务本,

肆予小子,诞尔众士,殄歼乃仇,尚迪果毅,

以登乃辟,功赏罪戮.惟我文王,牧民以诚,

诚通天地,日月照临,光于四方,显于西土.

惟我有周,诞受多方,人尽其才,物尽其用,

克纣非我,文王之功,至诚自诚,自佑天佑;

纣受克我,非文王罪,惟予无良,无诚所致.

正文：

时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。

王曰：「呜呼！我西土君子。天有显道，厥类惟彰。今商王受，

狎侮五常，荒怠弗敬。自绝于天，结怨于民。斫朝涉之胫，剖贤人之

心，作威杀戮，毒痡四海。崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正

士，郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。上帝弗顺，祝降时

丧。尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。古人有言曰：『抚我则后，虐

我则仇。』独夫受洪惟作威，乃汝世仇。树德务滋，除恶务本，肆予

小子诞以尔众士，殄歼乃仇。尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。功多有

厚赏，不迪有显戮。呜呼！惟我文考若日月之照临，光于四方，显于

西土。惟我有周诞受多方。予克受，非予武，惟朕文考无罪；受克予，

非朕文考有罪，惟予小子无良。」

时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。是其戊午明日，师出以律，

三申令之，重难之义。众士，百夫长已上。○令，力政反。重，直用反。

长，丁丈反。已音以。上，时掌反。

[疏]传“是其”至“已上”○正义曰：上篇未次而誓，故略言“大

会”。中篇既次乃誓，为文稍详，故言“以师毕会”。此篇最在其后，

为文亦详，故言“大巡六师”。巡绕周遍大其事，故称“大”也。

“师”者，众也。天子之行，通以六师为言。于时诸侯尽会，其师不

啻六也。“师出以律”，《易·师卦》初六爻辞也。“律”，法也。行

师以法，即誓敕赏劝是也。礼成于三，故为三篇之誓。三度申重号令，

为重慎艰难之义也。《孙子兵法》“三令五申之”，此誓三篇，亦为

三令之事也。《牧誓》王所呼者，从上而下，至“百夫长”而止，知

此“众士”是“百夫长已上”也。

王曰：“呜呼！我西土君子，天有显道，厥类惟彰。言天有明道，

其义类惟明，言王所宜法则。

[疏]传“言天”至“法则”○正义曰：《孝经》云：“则天之明。”

昭二十五年《左传》云：“以象天明。”是治民之事，皆法天之道。

天有尊卑之序，人有上下之节，三正五常，皆在于天，有其明道，此

天之明道。“其义类惟明”，言明白可效，王者所宜法则之。将言商

王不法天道，故先标二句于前。其下乃述商王违天之事，言其罪宜诛

也。

今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。轻狎五常之教，侮慢不行，大

为怠惰，不敬天地神明。○惰，徒卧反。

[疏]传“轻狎”至“神明”○正义曰：郑玄《论语注》云：“狎，

惯忽之。”言惯见而忽也，意与“侮”同，传因文重而分之。“五常”

即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行，法天明

道为之。轻狎五常之教，侮慢而不遵行之，是违天显也。训“荒”为

大，大为怠惰。“不敬”谓“不敬天地神明”也。上篇云“不事上帝

神祇”，知此“不敬天地神明”也。《礼》云：“毋不敬。”传举

“天地”以言，明每事皆不敬也。

自绝于天，结怨于民。不敬天，自绝之。酷虐民，结怨之。斫朝

涉之胫，剖贤人之心，冬月见朝涉水者，谓其胫耐寒，斩而视之。比

干忠谏，谓其心异于人，剖而观之。酷虐之甚。○斫，侧略反，又士略

反。朝，陟遥反。胫，户定反。剖，普口反。耐，乃代反。

[疏]传“冬月”至“之甚”○正义曰：《释器》云：“鱼曰斫之。”

樊光云：“斫，斫也。”《说文》云：“斫，斩也。”斩朝涉水之胫，

必有所由，知冬月见朝涉水者，谓其胫耐寒，疑其骨髓有异，斩而视

之。其事或当有所出也。《殷本纪》云：“微子既去，比干曰：为人

臣者，不得不以死争。’乃强谏。纣怒曰：吾闻圣人心有七窍。’遂

剖比干，观其心。