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传习录原文及译文
【原文】
先生于《大学》“格物”诸说,悉以旧本为正,盖先儒所谓误本
者也。爱始闻而骇,既而疑,已而殚精竭思,参互错综,以质于先生。
然后知先生之说,若水之寒,若火之热,断断乎百世以俟圣人而不惑
者也。
先生明睿天授,然和乐坦易,不事边幅。人见其少时豪迈不羁,
又尝泛滥于词章,出入二氏之学。骤闻是说,皆目以为立异好奇,漫
不省究。不知先生居夷三载,处困养静,精一之功,固已超入圣域,
粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下,但见先生之道,即之若易,而
仰之愈高;见之若粗,而探之愈精;就之若近,而造之愈益无穷。十
余年来,竟未能窥其藩篱。世之君子,或与先生仅交一面,或犹未闻
其謦咳,或先怀忽易愤激之心,而遽欲于立谈之间,传闻之说,臆断
悬度,如之何其可得也?从游之士,闻先生之教,往往得一而遗二,
见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻,私以示夫同
志,相与考而正之,庶无负先生之教云。门人徐爱书
【译文】
先生对于《大学》中有关“格物”的各种说法,均以旧本,亦即
前贤所说的误本为标准。我刚听说甚觉意外,继而产生怀疑,最后,
我殚精竭思,互相对照分析,就正于先生。方始发现,先生的主张犹
如水性冰冷、火热炎热一样,即是百世之后的圣人也不会产生疑问。
先生天资聪颖,然和蔼可亲,为人坦诚,平素不修边幅。早年,
先生性格豪迈洒脱,曾热衷于赋诗作文,并广泛深入研究佛道两家的
经典之作。所以,时人初听他的主张,认为是异端邪说,不予深究。
但是他们不知道,在贬居贵州龙场的三年中,先生处困养静,惟精惟
一的功夫,已入圣贤之列,达到炉火纯青之境界。我时刻受先生之教
诲,觉得他的学说,刚接触似乎很容易,深入研究就觉得愈发崇高;
初看好象很粗疏,仔细钻研就觉得愈发精细;刚接近仿佛很浅显,深
入探求就觉得没有穷尽。十几年来,我竟连它的轮廓都未看到。但是,
今天的学者,有的虽与先生才一面之缘,有的只闻其名,有的怀着蔑
视、恼怒的心倩,就想在立谈之间,依据传说,浮想联翩,如此何能
彻底深谙先生的学说呢?跟从先生的人士,听着先生不倦的教诲,常
常得一而遗二,如同相马时只注意马的牝牡黑黄,而忽略了能否驰骋
千里的特性。因此,我谨把平时所听到的全部记录下来,给诸位同志
奉上,以便考核校正,不负先生教育之恩。晚生徐爱序
〔评析〕
此段为全文之开篇,首先介绍先生之概貌。陽明先生乃古代先儒
群体中之一员,亦为代表性人物,创良知之说,开心学之河,打破了
宋以来程朱理学一统儒学之局面。其先生之形象、特性与先哲先贤们
一样,既有其共性,亦有其个性。先生天资聪慧,是为共性,但却和
悦坦诚、不修边幅,亦共性,亦个性,大凡先圣先哲们,其心地祥和,
举止随和,处事顺其自然;先生年轻时豪迈不羁,又曾广博于诗文,
深研习佛教和道教的典籍,同样既共性,亦个性,孔子十岁即立志于
学,陽明先生年轻的豪迈亦是一种鸿鹄之志向……总之,陽明先生是古
代一位既有学术成就,又有君子之德的大儒、醇儒。
【原文】
爱问:“‘在亲民’,朱子谓当作‘新民’,后章‘作新民’之
文,似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’,亦有所据否?”先生
曰:“‘作新民’之‘新’是自新之民,与‘在新民’之‘新’不同,
此岂足为据?‘作’字却与‘亲’字相对,然非‘新’字义。下面
‘治国平天下’处,皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其
亲,小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之,民之
所恶恶之,此之谓民之父母’之类,皆是‘亲’字意。‘亲民’犹如
《孟子》‘亲亲仁民’之谓,‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’,
舜使契为司徒,‘敬敷五教’,所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’
便是‘明明德’,‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’便是‘亲民’,
便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’,‘修己’便
是‘明明德’,‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意,
说‘新民’便觉偏了。”
【译文】
徐爱问:“《大学》首章的‘在亲民’,朱熹认为应作‘新民’,
第二章的‘作新民’的文句,好象可作为他的凭证。先生认为应按旧
本作‘亲民’,难道也有什么根据吗?”
先生说:“‘作新民’的‘新’,是自新的意思,和‘在新民’
的‘新’不同,‘作新民’怎可作为‘在新民’的凭证呢?‘作’与
‘亲’相对,但非作‘新’解。后面说的‘治国平天下’,都没有
‘新’的意思。比如:‘君子贤其
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