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传习录原文及译文

【原文】

先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本

者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。

然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑

者也。

先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，

又尝泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫

不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，

粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而

仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十

余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻

其謦咳，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断

悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，

见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同

志，相与考而正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书

【译文】

先生对于《大学》中有关“格物”的各种说法，均以旧本，亦即

前贤所说的误本为标准。我刚听说甚觉意外，继而产生怀疑，最后，

我殚精竭思，互相对照分析，就正于先生。方始发现，先生的主张犹

如水性冰冷、火热炎热一样，即是百世之后的圣人也不会产生疑问。

先生天资聪颖，然和蔼可亲，为人坦诚，平素不修边幅。早年，

先生性格豪迈洒脱，曾热衷于赋诗作文，并广泛深入研究佛道两家的

经典之作。所以，时人初听他的主张，认为是异端邪说，不予深究。

但是他们不知道，在贬居贵州龙场的三年中，先生处困养静，惟精惟

一的功夫，已入圣贤之列，达到炉火纯青之境界。我时刻受先生之教

诲，觉得他的学说，刚接触似乎很容易，深入研究就觉得愈发崇高；

初看好象很粗疏，仔细钻研就觉得愈发精细；刚接近仿佛很浅显，深

入探求就觉得没有穷尽。十几年来，我竟连它的轮廓都未看到。但是，

今天的学者，有的虽与先生才一面之缘，有的只闻其名，有的怀着蔑

视、恼怒的心倩，就想在立谈之间，依据传说，浮想联翩，如此何能

彻底深谙先生的学说呢？跟从先生的人士，听着先生不倦的教诲，常

常得一而遗二，如同相马时只注意马的牝牡黑黄，而忽略了能否驰骋

千里的特性。因此，我谨把平时所听到的全部记录下来，给诸位同志

奉上，以便考核校正，不负先生教育之恩。晚生徐爱序

〔评析〕

此段为全文之开篇，首先介绍先生之概貌。陽明先生乃古代先儒

群体中之一员，亦为代表性人物，创良知之说，开心学之河，打破了

宋以来程朱理学一统儒学之局面。其先生之形象、特性与先哲先贤们

一样，既有其共性，亦有其个性。先生天资聪慧，是为共性，但却和

悦坦诚、不修边幅，亦共性，亦个性，大凡先圣先哲们，其心地祥和，

举止随和，处事顺其自然；先生年轻时豪迈不羁，又曾广博于诗文，

深研习佛教和道教的典籍，同样既共性，亦个性，孔子十岁即立志于

学，陽明先生年轻的豪迈亦是一种鸿鹄之志向……总之，陽明先生是古

代一位既有学术成就，又有君子之德的大儒、醇儒。

【原文】

爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之

文，似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”先生

曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，

此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面

‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其

亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之

所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹如

《孟子》‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，

舜使契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’

便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’便是‘亲民’，

便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便

是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，

说‘新民’便觉偏了。”

【译文】

徐爱问：“《大学》首章的‘在亲民’，朱熹认为应作‘新民’，

第二章的‘作新民’的文句，好象可作为他的凭证。先生认为应按旧

本作‘亲民’，难道也有什么根据吗？”

先生说：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’

的‘新’不同，‘作新民’怎可作为‘在新民’的凭证呢？‘作’与

‘亲’相对，但非作‘新’解。后面说的‘治国平天下’，都没有

‘新’的意思。比如：‘君子贤其