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第11单元第33讲宋明理学
课时作业
一、选择题
1.(2024·重庆一中高二期末)山西恒山悬空寺建于北魏后期,建筑包括禅房、太乙殿、送子观音殿、三教殿等。最高层的三教殿内,释迦牟尼、老子、孔子的塑像共居一室。这种建筑风格反映了北魏时期()
A.建筑水平达到了古代顶峰
B.佛教在中国境内快速传播
C.儒学已失去社会主流地位
D.“三教合一”的发展趋势
答案D
解析材料“释迦牟尼、老子、孔子的塑像共居一室”说明,出现佛教、道教、儒学三教合流现象,D项正确。A项材料无法体现,解除;材料无法体现“佛教在中国境内快速传播”,解除B项;C项不符合史实,解除。
2.(2024·江西南昌高二期末)在唐代,皇帝的生辰放假三天,佛诞和老子的诞辰各放假一天;宋代不认为佛诞和老子诞辰是法定假日。这反映了宋代()
A.儒学复兴运动效果显著 B.皇权比唐代有所增加
C.理学已经成为官方哲学 D.政府法定节假日变少
答案A
解析唐朝统治者实行尊道、礼佛、崇儒的三教并行政策,因此将佛诞和老子的诞辰也作为法定假日;从材料中的“宋代不认为佛诞和老子诞辰是法定假日”来看,佛教和道教地位下降,说明宋朝时期儒学复兴运动效果显著,故选A项。材料没有反映皇权的改变,解除B项;理学在南宋以后成为官方哲学,解除C项;从材料中只能看出佛诞和老子诞辰不再是法定假日,不能得出政府法定节假日变少的结论,解除D项。
3.(2024·安徽安庆期末)朱熹认为“君权”是符合“天理”的,君主应循天之理,按天理治理国家,要完全摒弃一切私意,转为天下之大公。朱熹在此强调的是()
A.“君权神授”,确定君办法志是天理
B.“君为臣纲”,规范君臣之秩序
C.“天人感应”,君主承天意教化民众
D.“听从天道”,君主应存理灭欲
答案D
解析依据材料“君主应循天之理,按天理治理国家,要完全摒弃一切私意,转为天下之大公”可知,朱熹强调君主要“听从天道”、存天理灭人欲,故D项正确。材料未涉及君主权力的来源问题,也没有体现君臣之间的关系,故A、B两项错误;材料强调君主的行为规范问题,而不是君主对民众的教化,与“天人感应”无关,故C项错误。
4.历史学家钱穆曾说:若从现代观念言,朱子言格物,其精神所在,可谓既是属于伦理的,亦可谓属于科学的。其“科学”主要表现在()
A.属于唯物主义的范畴 B.通过实践方式探求理
C.用伦理纲常维护统治 D.强调人具有正值私欲
答案B
解析程朱理学是唯心主义哲学,故A项错误;程朱理学强调“格物致知”,即通过实践方式探求理,体现了“科学”,故B项正确;C项不是“科学”的表现,解除;材料没有体现人的私欲问题,故D项错误。
5.(2024·北京四中高二期末)古代某学者主见“真知即所以为行,不行不足为知”,“知是行的主义,行是知的工夫,知是行之始,行是知之成”。此种主见()
A.奠定了理学形成的思想基础
B.提倡“存天理”和“格物致知”
C.推动了佛教思想理论的中国化
D.提倡“致良知”和“知行合一”
答案D
解析材料“知是行的主义,行是知的工夫,知是行之始,行是知之成”反映了王阳明的主见,他提倡“致良知”和“知行合一”,故D项正确。王阳明的心学并不是理学形成的思想基础,故A项错误;朱熹提倡“存天理”和“格物致知”,故B项错误;佛教思想理论的中国化是“知行合一”思想产生的条件之一,故C项错误。
6.(2024·山东滨州调研)王阳明认为:“良知致人于同等,亦即使之得自由。盖人求得心,则一切外在之标准悉丢失其威权,而言语行为皆纯由个人自决。”材料表明()
A.将权威作为推断是非的标准
B.继承了程朱理学的纲常礼教
C.追求自由同等反对君主专制
D.为进步思潮产生奠定了基础
答案D
解析依据材料“良知致人于同等,亦即使之得自由。盖人求得心,则一切外在之标准悉丢失其威权,而言语行为皆纯由个人自决”可知,王阳明认为每个人找到的良知才是推断是非的标准,故A项错误;王阳明继承了程朱理学的纲常礼教,但材料中未体现,故B项错误;依据材料“良知致人于同等,亦即使之得自由。盖人求得心,则一切外在之标准悉丢失其威权,而言语行为皆纯由个人自决”可知王阳明的思想有利于人们追求自由同等,但王阳明并不反对君主专制,故C项错误;依据材料“良知致人于同等,亦即使之得自由。盖人求得心,则一切外在之标准悉丢失其威权,而言语行为皆纯由个人自决”可知,王阳明的思想有利于人们追求自由同等,为进步思潮产生奠定了基础,故D项正确。
7.(2024·黑龙江大庆试验中学月考)程颐在给程颢撰写的墓表中说:“周公没,圣人之道不行。孟轲死,圣人之学不传……(先生)得不传之学于遗经。”王阳明认为宋儒的格物致知误导世人很久,“致良知”才真的阐明白“千古圣圣相传的骨血”。这说明程
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