大学语文（第五版）课件 第十四讲 古代思想•儒家和诸子；第十五讲 古代思想•道家和佛教.ppt

而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至。见君子而后厌然,掩其不善而著其善,人之视己,如见其肺肝然,则何益矣!此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎?”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。知识链接《大学》八目:儒家根据《大学》一文的表述,将儒家的内外功夫概括为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个步骤。这八个步骤被称作“八目”,是南宋以来知识分子普遍信奉的人生纲领。格物、致知、诚意、正心,探讨获取知识问题和如何正确获取知识,属于认识论;修身以下属于实践论问题。《大学》八目,话不算长,却是一个严密的体系。晚清至民国初年,人们还将物理和化学称为“格致”科。八目包含了许多哲学道理,今天仍然值得我们去思考。中庸(节选）《中庸》也是“七十子”后学的著作,东汉郑玄以为是孔子的孙子子思所作。南宋朱熹将它与《大学》《论语》《孟子》合编成“四书”。由于《大学》和《中庸》有比较深的思辨性,传说还是为圣人之后所作,朱熹正好将它们拿来充实自己的理学,并与当时的佛学相抗衡。“中庸”就是中用,就是用中。这种思想有合理成分,即寻找事物最佳的切入点,具有方法论意义。中庸之道是中国思想史上重要的价值观念和践行标准,影响着中国文化的思维方式和人们的处世行为,具有历久弥新的重要价值,成为很多哲学流派的思想方法论。《中庸》也是儒家著作中比较早谈性命之学的文献,为宋明理学所发挥。《中庸》各段之间没有严密的逻辑关系,还不是成熟的论说文文体,属于某一儒家学派思想的汇编。中庸(节选）天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也。可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”子曰:“道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”子曰:“道其不行矣夫!”子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”子曰:“人皆曰予知,驱而纳诸罟、擭、陷阱之中而莫之知辟也;人皆曰予知,择乎中庸,而不能期月守也。”子曰:“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰:“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”子路问强。子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”子曰:“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣!君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。”作者简介子思,名孔伋,字子思,孔子的嫡孙。约生于东周敬王三十七年(前483),卒于周威烈王二十四年(前402),终年82岁。子思是春秋战国时期著名的思想家。受教于孔子的弟子曾参,孔子的思想学说由曾参传子思,子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为“思孟学派”,因而子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统”的传承中有重要地位。知识链接对中庸之道的误解可以休矣。“中庸”在近代变成了贬义词。为人处世的滑头主义、没有是非曲直观的扁平人物、缺少才华的庸人都被视为中庸,中庸甚至还被用来描述性价比较低的商品。这是俗儒和近人对《中庸》有意无意的误读。在《中庸》一文里,找不出滑头主义的影子。“喜怒哀乐之未发,谓之中”是从人的情感角度来说“中”的,即“中”包括人的天然情感,就是“天命之谓性”。群经概论(节选）/周予同本文选自周予同《群经概论·导论》。全书对传统十三部经书,逐部就名称、作者、篇第、种类、内容和学派的源流演变予以论述,是一部了解中国经学史的入门书。这篇导论由五个部分组成。第一部分“经的定义”介绍了今文学派、古文学派和骈文学派关于“经”的定义,分析了其优缺点,最后给出“经是中国儒教书籍的尊称”的定义。第二部分“经的领域”介绍了历史上所谓六经、五经、七经、九经、十二经、十三经、十四经和二十一经所包括的内容,指出“十三经”获得普遍接受。第三部分“经的次第”介绍了今文学派和古文学派关于六经次序的主张,指出今文学派以孔子为教育家,六经从易到难,按照内容深浅排列,古文学派以孔子为历史学