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第16课无信不立

熟读精思

(一)子曰:“人而无信①，不知其②可③也。大车④无祝⑤，小车⑥无机⑦，其何以⑧行之⑨哉?”—《论语·为政》

①信:信用。

②其:代词，他。

③可:可以，行。

④大车:指牛车。

⑤较(ni):牛车车辕与辘相连接的木销，是牛车的关键部件。

⑥小车:指马车。

⑦轨(yue):马车车辕与辘相连接的木销，是马车的关键部件。

⑧何以:即“以何”，凭什么。

⑨之:音节助词，无实义。

信是一个人立身处世的根本。人要是失去了信用，就不能立足了。就像牛车或马车没有车辕与扼相连接的木销，它靠什么行走呢?

(二)子贡①问②政③。子曰:“足④食⑤，足兵⑥，民信⑦之矣。”子贡曰:“必不得已而去，于斯⑧三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去，于斯二者何先?”曰:

“去食。自古皆⑨有死，民无信不立⑩。”—《论语·颜渊》

①子贡:孔子的弟子端木赐。

②问:请教。

③政:治国理政的方法。

④足:使……充足。

⑤食:粮食。

⑥兵:军队，战备，兵力。

⑦信:信任。

⑧斯:这。

⑨皆:都。

⑩民无信不立:意思是如果老百姓对朝廷缺乏信任，国家政权就立不住。

孔子认为，为政要发展经济，要加强国防，但更重要的是取信于民，在迫不得已的情况下，宁可牺牲国防、经济，也要让百姓信任。可见，在孔子看来，取信于民是最重要的。

(三)子张问行。子曰:“言忠信，行笃敬，虽蛮①拓②之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里③，行乎哉?立则见其参④于前也，在舆则见其倚于衡⑤也，夫然后行。”子张书诸绅—《论语·卫灵公》

①蛮:古代泛指南方边疆民族。

②貂(mo):古代泛指北方边疆民族。

③州里:古代两千五百家为州。五家为邻，五邻为里。这里代指本乡一、本土。

④参(can):本意为直一、高，这里引申为像一个高大的东西直立在眼前。

⑤在舆(y白)则见其倚于衡:舆，车厢;倚，依靠在物体或人身上;衡，车辕前的横木。

⑥书诸绅:即“书之于绅”。绅，系在腰间下垂的宽大的衣带。

子张问孔子自己的治国主张如何能行得通。孔子说:“说话忠诚守信，行为敦厚恭敬，即使在蛮荒的边远地区，也能行得通。说话不忠信，行为不笃敬，即使在本乡州里，能行得通吗?站立时，仿佛看见‘忠信笃敬’这四个字树立在眼前;坐车，仿佛看见这几个字依靠在车辕的横木上。这样做了以后就能行得通。”孔子这里强调的是，一个人要想实现自己的理想抱负，必须做到忠诚守信。

虚心涵泳

中国古代的符节和契约

信的问题，是人类普遍面临的难题。古代中国是个乡土社会，人们生于斯、长于斯、老于斯，相互熟知，也相互信任，人与人之间的借贷等无须契约。但是，在其他场合，如何保障互信，需要一定的制度，其中符节和契约便是使用广泛而重要的两种。

“符”的本意是指用金玉或竹木等材料制成的一种凭证，上面写有文字，一分为二，君主、朝廷与所派官员各执其一，以便验证，并在朝廷调兵遣将、传达命令时使用。我们今天经常使用的“符合”一词，本义就是符的两半完全对上了，表示命令验证可信，反之则不可行令。“节”的本意是竹节，也是用来作凭证的。据资料记载，开始的节是用竹子制成的，上面写字，说明持有人姓氏、基本用途、颁发单位、税收减免、使用时限等事项。后来为了防止伪造，改成青铜铸造，上面的字为错金或错银。在古代，只要持有通行的凭证—节，就能通达天下，而且有专门的骚站提供食宿。但如果没有持节，就寸步难行。节的使用比起符更广泛一些。

契约，是指双方或多方共同协议签订的有关买卖、抵押、租赁等关系的文书。中国是世界上契约关系发展最早的国家之一，西周时期就对契约有了一些界定。现存最早的契约，是近三千年前镌刻在青铜器上的“周恭王三年(公元前919年)裘卫典田契”等四件土地契。汉代的“有私约者当律令”“民有私约，如律令”，唐代的“官有政法，人从私契”等套语，视契约如法律，显示了当时契约的特殊地位以及中国古来即有的契约意识。

切己体察

1.当代社会，失信行为时有发生。请列举你见到或听到的几例失信行为，并阐述其危害。

2.我国政府决心建设诚信国家、诚信政府，并出台了一系列相关政策措施，请你借助网络等途径了解相关内容，和同学分享并谈谈你的理解。