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大和民族传统文化与现代化融合

大和民族的传统文化和日本现代化融合得非常紧密，传统的

神社、建筑、园林、茶道、和服等，绝非逝离的传统文化符号，而是

现代日本不可或缺的鲜活的日常生活元素。

一、神社祭祀的“静、净”

在日本，神道教负责接受生命，基督教负责组织家庭，佛教负责

超脱亡灵。而神社，作为神道的三要素之一，是进行祭奠、教化等活

动的重要场所。它作为神道的一种载体，更蕴涵了大量的日本历史和

文化。撇开历史、文化的依存，神社中的建筑物本身也是精美的艺术

品，而神社的布局与环境同样体现出日本人所追求的恬淡与清幽。

顾名思义，所谓“祭场”就是祭祀神的场所。与所有原始宗教

一样，神道也发源自一种对自然力量的崇拜与信仰。神道相信

万物有灵，认为一棵树、一块巨石都可供奉。日本有十几万座神社，

却没有用来供奉的神。当然除了个别人物的神社有供奉对象，大多数

神社都没有神仙。神道最初的神实际上都是一些代表着山林、水泽等

的自然环境，或者风、火、水、雷之类自然力量的精灵。这些神灵崇

尚“静、净”，它们的家园也都是些清幽宁静而又充满灵气的场所，

说白了就是人迹罕至的自然绝境。所以神社一般都掩没在绿荫葱葱的

丛山里面，像中国的寺庙那样。

由于这些神灵平时不会主动与人接触，但在受到人们召唤后就

会降临到凡间，因此人们可以通过祭祀与奉献祭品的方式“请

神”。为了让“请神”更加顺利，人们便在“请神”的场所中营造

出一种类似神灵们原始居住的“静、净”环境，就是神社。据说日本

的神仙们特别讲究卫生，极其讨厌污秽。《古事记》里天照大神

（日本神话中高天原的统治者与太阳女神，被奉为天皇的始祖，也

是神道最高神祗）的父亲伊邪那岐（日本神话中开天辟地之

祖）去黄泉国找死去的夫人，出来之后就觉得沾染了秽气，浑身不

自在，因而扔掉了身上所有的衣服，跳到河里大洗特洗。因此，我们

经常可以在幽寂的森林中、清澈的小溪旁或者突兀的山峰上找到古

代祭场的遗迹。神社的发展与神道的发展是同步的，当神道还仅仅是

一种原始祭祀时，神社也以其原始的姿态――祭场出现在这个世界

上。

现代日本人到神社里拜神，去主殿之前首先要在专门设置的流

水池边舀水净手、净口，很多传统的祭拜活动也与此有关，比如站在

水潭中任瀑布冲洗，大冷天在海水里浸泡，等等。信奉神道教的日本

人相信万物有灵，所以日本的荒郊野外、院墙内外都掩没在花草之

中，非常干净、优美。你在日本几乎看不到裸露的地面，凡是不能耕

种的地方都有森林和灌木丛，树木不高，但植被茂密，再加上列岛资

源贫乏，日本人就特别注重保护自然，善于利用自然资源，注重再生

资源，不会乱砍乱伐。

二、木屋建筑与庭园艺术

日本是一个海洋性岛国，建筑物中多木屋。这些木屋在古代叫

高架屋，用木桩打在地下，从公元前三世纪以来一直是这样。日本人

特别喜欢木质二层楼式的单户家庭住宅，一楼的地板要高出地面一

大块，为防潮湿。在中国，你到别人家里做客时，他会说：“请你进

来吧。”但在日本，你到别人家里做客时，他会说：“请你上来

吧。”

日本史学大家内藤湖南曾说过，研究日本历史，知道室町时代

之后就完全可以了，因为以前的日本如同外国一样。他在《日本文化

史研究》中指出，1467年“应仁之乱以前的事，我们只会觉得和

外国历史一样，而应仁之乱以后的历史才是与我们的身体骨肉息息相

关的”。确实如此，日本现在的生活方式以及社会文化大多是从那时

开始的，例如插花、茶道、水墨画、能剧、狂言剧、壁龛、挂轴、庭

园、酱油、砂糖、馒头、纳豆、豆腐，等等。

当时任幕府将军的足利义政追求贵族生活及其文化，几乎完全

不理政事，整日沉溺在各种文质彬彬的宫廷礼节中，常常与同好一

边慢慢品味茶道，一边欣赏艺术佳作。在他的鼓励和赞助下，茶道、

水墨画、能剧等精雅文化繁荣异常。其建造的两层楼阁建筑“银

阁”，用木板隔出不同的房间，地板全部铺有草垫，天花板上做有装

饰，拉门透明度很强，这种书院式建筑成为延续至今的日本式住宅。

日本现代都市人下班之后，宁愿坐两个小时的电车，也要回到远

离市中心的个人