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大學之道(1),在明明德(2),在親民(3),
在止於至善。知止(4)而後有定;定而後
能靜;靜而後能安;安而後能慮;慮而後能
得(5)。物有本末,事有終始。知所先後,
則近道矣。古之欲明明德於天下者,先治
其國;欲治其國者,先齊其家(6);欲齊
其家者,先修其身(7);欲修其身者,先正
其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意
者,先致其知(8);致知在格物(9)。物
格而後知至;知至而後意誠;意誠而後心
正;心正而後身修;身修而後家齊;家齊
而後國治;國治而後天下平。自天子以至
於庶人(10),壹是皆以修身為本(11)。其
本亂而未治者否矣(12)。其所厚者薄,而
其所薄者厚(13),未之有也(14)!(經)
康誥》(1)曰:“克明德。”(2)《大甲》(3)
曰:“顧(訁是)天之明命。”(4)《帝典》
(5)曰:“克明峻德。”(6)皆自明也。(7)
湯之,《盤銘》(1)曰:“苟日新,日日新,
又日新。”(2)《康誥》曰:“作新民。”
(3)《詩》曰:“周雖舊邦,其命維新。”
(4)是故君子無所不用其極。
(傳2)
《詩》雲:“邦畿千里,惟民所止。”(1)
《詩》雲:“緡蠻黃鳥,止於丘隅(2)。”
子日:“於止,知其所止,可以人而不如鳥
乎!”《詩》雲:“穆穆文王,於緝熙敬
止(3)!”為人君,止於仁;為人臣,止
於敬;為人子,止於孝;為人父,止于慈;
與國人交,止於信。《詩》雲:“瞻彼淇
澳,綠竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢
如磨。瑟兮(亻閑)兮,赫兮喧兮。有斐君
子,終不可(訁宣)(4)兮!”如切如磋
者,道學也(5);如琢如磨者,自修也;瑟
兮(亻閑)兮者,恂栗也(6);赫兮喧兮
者,威儀也;有斐君子,終不可(訁宣)兮
者,道盛德至善,民之不能忘也。《詩》
雲:“於戲!前王不忘(7)。”君子賢其賢
而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒
世不忘也。
(傳3)
子曰:“聽訟,吾猶人也,必也使無訟
乎!”(1)無情者不得盡其辭(2)。大畏
民志(3)。此謂知本。(傳4)
所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即
物而窮其理也(2)。蓋人心之靈莫不有知,
而天下之物莫不有理,惟於理有未窮(5),
故其知有不盡也。是以《大學》始教,必
始學者即凡天下之物,莫不因其已知之理
而益窮之(4),以求至乎其極。至於用力之
久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表裏精
粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣。
此謂物格,此謂知之至也。(傳5)
所謂誠其意者(1),毋(2)自欺也。如
惡惡臭(3),如好好色(4),此之謂自謙(5)。
故君子必慎其獨也(6)!
小人閒居(7)為不善,無所不至,
見君子而後厭然(8),掩(9)其不善,而
著(10)其善。人之視己,如見其肺肝然,
則何益矣。此謂誠於中(11),形於外。故
君子必慎其獨也。
曾子曰:“十目所視,十手所指,其
嚴乎!”富潤屋(12),德潤身(13),心寬
體胖(14)。故君子必誠其意。(傳6)
所謂修身在正其心者,身有所忿懥(1),
則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所
好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。
心不在焉,視而不見,聽而不聞,食
而不知其味。此謂修身在正其心
所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而
辟焉①,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬
而辟焉,之其所哀矜②而辟焉,之其所敖情
③而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,
天下鮮矣!故諺有之曰:“人莫知其子之
惡,莫知其苗之碩④。”此謂身不修不可以
齊其家。(傳8)所謂治國必先齊其家者,
其家不可教而能教人者無之。故君子不出家
而成教于國:孝者,所以事君也;悌(1)者,
所以事長也;慈(2)者,所以使眾也。
《康誥》曰:“如保赤子。”(3)心
誠求之,雖不中(4),不遠矣。未有學養於
而後嫁者也!
一家仁,一國興仁;一家讓,一國興
讓;一人貪戾,一國作亂。其機(5)如此。
此謂一言僨事,一人定國。
堯舜(7)帥(8)天下以仁,而民從之;
桀紂(9)帥天下以暴,
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