繁体字版的《大学》.pdfVIP

大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），

在止於至善。知止（4）而後有定；定而後

能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能

得（5）。物有本末，事有終始。知所先後，

則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治

其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊

其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正

其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意

者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物

格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心

正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊

而後國治；國治而後天下平。自天子以至

於庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其

本亂而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而

其所薄者厚（13），未之有也（14）！（經）

康誥》(1)曰：“克明德。”(2)《大甲》(3)

曰：“顧(訁是)天之明命。”(4)《帝典》

(5)曰：“克明峻德。”(6)皆自明也。(7)

湯之，《盤銘》（1）曰：“苟日新，日日新，

又日新。”（2）《康誥》曰：“作新民。”

（3）《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”

（4）是故君子無所不用其極。

（傳2）

《詩》雲：“邦畿千里，惟民所止。”（1）

《詩》雲：“緡蠻黃鳥，止於丘隅（2）。”

子日：“於止，知其所止，可以人而不如鳥

乎！”《詩》雲：“穆穆文王，於緝熙敬

止（3）！”為人君，止於仁；為人臣，止

於敬；為人子，止於孝；為人父，止于慈；

與國人交，止於信。《詩》雲：“瞻彼淇

澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢

如磨。瑟兮（亻閑）兮，赫兮喧兮。有斐君

子，終不可（訁宣）（4）兮！”如切如磋

者，道學也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟

兮（亻閑）兮者，恂栗也（6）；赫兮喧兮

者，威儀也；有斐君子，終不可（訁宣）兮

者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》

雲：“於戲！前王不忘（7）。”君子賢其賢

而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒

世不忘也。

（傳3）

子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟

乎！”（1）無情者不得盡其辭（2）。大畏

民志（3）。此謂知本。（傳4）

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即

物而窮其理也（2）。蓋人心之靈莫不有知，

而天下之物莫不有理，惟於理有未窮（5），

故其知有不盡也。是以《大學》始教，必

始學者即凡天下之物，莫不因其已知之理

而益窮之（4），以求至乎其極。至於用力之

久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精

粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。

此謂物格，此謂知之至也。（傳5）

所謂誠其意者（1），毋（2）自欺也。如

惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。

故君子必慎其獨也（6）！

小人閒居（7）為不善，無所不至，

見君子而後厭然（8），掩（9）其不善，而

著（10）其善。人之視己，如見其肺肝然，

則何益矣。此謂誠於中（11），形於外。故

君子必慎其獨也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其

嚴乎！”富潤屋（12），德潤身（13），心寬

體胖（14）。故君子必誠其意。（傳6）

所謂修身在正其心者，身有所忿懥（1），

則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所

好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。

心不在焉，視而不見，聽而不聞，食

而不知其味。此謂修身在正其心

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而

辟焉①，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬

而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情

③而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，

天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之

惡，莫知其苗之碩④。”此謂身不修不可以

齊其家。（傳8）所謂治國必先齊其家者，

其家不可教而能教人者無之。故君子不出家

而成教于國：孝者，所以事君也；悌(1)者，

所以事長也；慈(2)者，所以使眾也。

《康誥》曰：“如保赤子。”(3)心

誠求之，雖不中(4)，不遠矣。未有學養於

而後嫁者也！

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興

讓；一人貪戾，一國作亂。其機(5)如此。

此謂一言僨事，一人定國。

堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之；

桀紂(9)帥天下以暴，