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《伦理学》读后感范文（精选3篇）

《伦理学》读后感1

黑格尔曾说，要成为一个哲学家，必须首先成为一个斯宾诺莎主

义者。实际上斯宾诺莎一生中甚至没有建立一个学派，其最艰深的著

作《伦理学》也只有二百多页篇幅。但是之后的所有哲学都不同程度

地受着他的影响。以至于在为纪念斯宾诺莎逝世二百周年的塑像募集

资费时，收到从世界各地寄来的捐款，史无前例的人数之众，范围之

广，令这座纪念碑真正地凝合着无比宽广的爱和尊敬。

巴鲁克—德—斯宾诺莎于1632年11月24日出生于阿姆斯特丹

的一个犹太商人家庭。在青年时期对《圣经》和犹太教教义的体验和

研究中，斯宾诺莎水星冲冥王相位的特质开始初步体现：他精细敏锐

的观察总能察觉出疑点并付诸思考。而水星天蝎的旺盛好奇心也驱使

他涉足前人屡屡怯步的未知精神领域——他读的经典之作越多，发现

的无法回答的问题也越多，于是对宗教的单纯信仰变成理性发出的疑

问和迷惑。在这个阶段，早期接触的神学中给斯宾诺莎留下最深刻印

象的是摩西的上帝与宇宙同一的观点。

为了阅读更多的基督教思想家们关于命运和上帝这类问题的著作，

斯宾诺莎开始学习拉丁文。其中艰辛自不必说，不过斯宾诺莎意志顽

强，最终掌握了拉丁文并接触大批欧洲古代和中世纪的文化遗产。

其中对他的思想结构产生最终决定性影响的是笛卡尔，不过斯宾

诺莎对这位近代主观唯心主义之父的兴趣并不在于引发大论争的关于

我思，故我在的认识论漩涡，而就像海王空位的近似遁世的玄妙沉思

一样，斯宾诺莎的这个空相位能够让他总是站在一个旁观者的角度冷

静分析一切知性。所以他关注的是笛卡尔体系中当时略微冷门的构

想，即一切物质形式和一切精神形势之下，皆有均质的实体，斯宾

诺莎从来喜欢迎接来自精神世界的挑战，这次更不例外，实际上，笛

卡尔在此停下脚步，而斯宾诺莎从此走得更远。

年轻的斯宾诺莎获取的渊博知识令犹太教会长老认定这个晚辈有

着异端思想，1656年7月中，犹太教会对斯宾诺莎残酷的处罚——终

身革除教籍。1660年，斯宾诺莎迁到莱茵斯堡，他的第一部著作也在

此处降生。

在《知性改进论》这部早期的作品中，斯宾诺莎深刻思考得出的

结论是：人们要从物质当中获取长久幸福是不可能的，永恒的幸福只

能从对知识的不断渴求和掌握中获得。那么关于如何知道我们追求的

知识是正确、可靠的，斯宾诺莎的解答是，在做一切事情之前我们应

该先想办法改进和澄清我们的知性。他又将知识的形式按优越程度区

分为三种：

1、靠传闻或纯粹经验得来的知识。

2、直接演绎，通过推理得到的知识。

3、最上乘的，也就是来自推理和感觉两方面共同的知识。

下一部著作《伦理学》中，斯宾诺莎将直觉知识称为对事物的永

恒状态和关系的认识，直白一些讲，就是找出具体事物是否和这个事

件本身背后的规律，通晓它们共性的永恒关系。

有关于《伦理学》，这样具有几何学形式的被极端压缩的著作的

思想，在短短几百字的篇幅里是不可能被完全阐述的，更不必说分析。

以至于不少人将这种自成一体的哲学几何斥为人造的棋局。

不过，斯宾诺莎令这部艰深的著作几乎涉及了所有的形而上学或

者伦理学命题，这样包罗万象的学术珍品自然不是可以浏览以作消遣，

而是供后世所有热爱哲学的人们仔细研究之用。毕竟，如果想要粗浅

地了解一些装点门面的知识，只消在大百科全书里将有关斯宾诺莎

一栏的文字读上两遍便已足够。

1677年2月20日，斯宾诺莎早逝，斯宾诺莎正像他自己在论永

生时谈到的人类的心灵不会随着肉体的消亡而完全消亡，它的某一部

分仍将永存，这就是用永恒的形式看待瞬间事物那一部分得出的令人

安宁的结论，斯宾诺莎的一生有着犹太民族漂泊的投影，人类智慧纯

度极高的结晶。他也无愧是在精神上最接近永恒的人。

我所说的永恒的心灵不是想象和记忆，我们每个人都是永恒规律

的一部分，作为整体的部分，我们都是永生。至于天国的幸福，《伦

理学》的最后一个命题写道：幸福不是美德的报酬，而是美德本身。

在今天这个令人耳鸣目眩的纷杂物质社会，有多少人会不时令自己面

对斯宾诺莎展现在世人面前的终极的规律、永恒的上帝？

《伦理学》读后感2

在亚里士多德的《尼各马可伦理学》中，“选择”一节主要隶属

于第三卷“行为”这一章中。虽然亚里士多德对“选择”这一章节的

文字描述并不多，但是笔者看来“选择”在亚里士多德的《尼各马可

伦理学》中还是应予以其应得的地位与必要的重视。