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高中
首师大附中2020-2021学年度第一学期高一郊区分校分班考试试题
语文2020.8
一、现代文阅读
(一)论述类文本阅读
阅读下面的文字,完成小题。
明代的性灵文人对诗歌情感的表现范域进行了不断的开拓和“探底”。他们以“世情”为诗
性情感,把庸碌人生、琐碎生活、平常心情诗意化,创作出了一批新鲜活泼、具有浓浓世俗
气息的诗歌作品。他们的这种尝试,不仅推翻了前后七子建立的模拟王国,率领诗坛走出了
复古的迷障;更是对以“诗言志”占绝对统治地位的正统诗学理念的挑战,在完善中国古典诗
歌的情感表达经验、平衡诗歌文化生态上,有着不可替代的重要性。如果说先前的诗人们在
努力地汲取古人的智慧成果,性灵文人们则以“无法为法”,努力摆脱古人、成法、学问等的
一切束缚,为诗歌营造一个独立、轻松的创作环境。
“见从己出,不曾依傍半个古人”(袁宏道语)是性灵文人针对当时文坛上风行的复古运
动而提出的。在当时“黄苇白茅,弥望如一”的诗文创作中,性灵文人试图用一己之性灵扶救
文坛“缩缩焉循而无敢失”的状况,因此,击破复古派的理论根基,就成为性灵文人的首要任
务。同时,对古人的脱离,也是他们坚持诗歌情感的自然性、个体性、真实本性的自然选择。
“脱古人之缚”首先表现在对古之贤人、圣人的颠覆上。李贽认为,即使是被拜在庙堂的
孔子,也并不能成为天下之是非的评判者。是非标准因人而异,因时而变,而不应是僵化的、
不可更易的固定标准。每一个人的“自然之性”,才是“自然之真道学”。其二,表现在不盲目
地崇尚经典。“六经、《语》《孟》,乃道学之口实,假人之渊薮也”(李贽语),李贽瓦解的不
仅是千百年来流传下来的经典,更是对当时整个社会存在的颠覆。如果人们都能保持自己的
童心,保持自己的真性情,保持自己独立思考的能力,那么一个新世界的创造或许指日可待。
其三,要摆脱古语的束缚,袁宏道认为,今天(明代)的文人在“学古”时偏偏不学古人的思
想精髓,而专注于古文中的古语。况且,古人也并没有用古语来写文章的癖好。今人看来是
“古文奇奥”的,或许在古时也只是街谈巷语的大白话而已。能明明白白地把心中所想表达出
来已属不易,又何必非要取秦、汉时期的名衔来装饰自己的诗文?
因此,在反对古人、古文、古语的基础上,性灵文人们建立了一种比较进步的“诗文递
进”观。袁宏道的诗文进化观非常激进:“世道既变,文亦因之”“古何必高,今何必卑哉?”推
翻先前的所有,并不是袁宏道等性灵文人的本意。他们反对的并不是“古”本身,而是七子派
所“复”的方法和形式。程序化、模板化的“复”使诗歌创作成为鹦鹉学舌,诗人的真个性、真
性情消失殆尽,诗歌的生命也就无从言说了,这也是前后七子掌控的明代诗坛萎靡不振的原
因所在。
所以,性灵文人试图推翻以古之圣贤为是非的标准,推翻经典的权威地位,摆脱古语的
束缚,使诗性之情重新回归为个体的自然性情。
(摘编自李小贝《明代性灵文人的诗歌追求》)
1.下列关于原文的表述,不正确的一项是
A.明代性灵文人以“世情”为诗性情感,用诗的形式表现庸碌人生、琐碎生活、平常心情,
创作出新鲜活泼、世俗气息浓郁的诗歌作品。
B.明代性灵文人反对当时诗歌创作中的复古主义,他们试图用一己之性灵改变文坛上畏首
畏尾、泥古不化的倾向,击破复古派的理论根基。
C.明代性灵文人并不是反对“古”本身,而是反对复古派所“复”的方法和形式,因为那种程
序化、模板化的“复”使诗人失去了真性情。
D.明代性灵文人建立起了比较进步的“诗文递进”观,他们认为时代变了,社会变了,文学
也要随着变化,古不一定高尚,今不一定卑鄙。
高中1
高中
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
A.李贽认为,古代圣贤并不能成为天下是非的评判者,世上也不存在一成不变的是非标准,
是非标准是因人而异、因时而变的。
B.李贽大胆否定儒家
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