第8课 三国至隋唐的文化 课件-高中历史统编版（2019）必修中外历史纲要上册.pptx

◎山西大同云冈石窟◎洛阳龙门石窟◎敦煌飞天

——三国至隋唐的文化佛教入东土

壹相资互用达共生

一、相资互用达共生第8课三国至隋唐的文化◎白马寺佛教两汉之际传入魏晋南北朝佛教盛行，并渐趋本土化

道道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子佛佛教是心灵的宗教，关注灵魂的安顿和寄托一、儒学、道教与佛教的发展

一、相资互用达共生第8课三国至隋唐的文化儒学道教佛教汉朝魏晋南北朝隋朝唐朝汉武帝时确立正统地位东汉末兴起两汉之际传入中国吸收佛、道精神，有新发展在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”在中国盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，以儒为主“三教并行”，韩愈提出复兴儒学道教最受尊崇武则天时有很大发展，禅宗影响最大儒、佛、道的发展概况【易错提醒】隋唐“三教合归儒”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鉴，但是，并没有融合成一种思想流派。

一、相资互用达共生第8课三国至隋唐的文化探究：佛教、道教盛行的原因？【材料一】任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。——柏杨《中国人史纲》【材料二】道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术……人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越……佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。——马怀良《崩溃与重建中的困惑》【材料三】传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。——葛兆光《中国思想史》（1）魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托。（2）佛教和道教注重解决人生现实问题，关注人的精神需求。（3）儒学自身存在没有关注人生终极目标的缺陷。（4）统治者借助佛教、道教巩固自身统治。社会存在决定社会意识

一、相资互用达共生第8课三国至隋唐的文化佛教的曲折发展三武一宗北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗统治者灭佛◎范缜《灭神论》◎韩愈《原道》儒学复兴运动出发点：维护封建统治士大夫灭佛

一、相资互用达共生第8课三国至隋唐的文化探究：反佛原因？【材料四】於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。——《魏书·释老志》【材料五】家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄惰游，货殚于土木。——范缜《神灭论》◎南北朝时期僧诗僧尼数量表佛教兴盛，广修寺庙耗费钱财寺院经济不利于国家赋税徭役冲击了儒学的正统地位反佛结果：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。

(1)含义：魏晋玄学是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”。而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”(2)背景：统治阶级内部斗争激烈。(3)内容：思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；政治上，主张“无为”；生活作风上要任其“自然”，社会风气上，崇尚“清谈”。(4)影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎经济：自给自足的庄园经济政治：世代沿袭的门阀政治思想：走向崩溃的两汉经学社会：动荡不安的社会变局——不营营于利——不汲汲于名——不困囿于礼——不留恋于生一、儒学、道教与佛教的发展【拓展】魏晋——逃避现实的一种选择：玄学

贰多元繁荣文艺盛

1、文学(1)魏晋南北朝建安文学南朝骈文南北朝民歌田园诗对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。曹操《短歌行》以曹操父子为代表人生哀伤与建功立业的气概交织融合采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。陶渊明《归田园居》以陶渊明为代表逃避现实，探寻个体的理想人格孙策以天下为三分，众才一旅，项籍用江东之子弟，因利乘便。庾信《哀江南赋序》注重韵律与对仗敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。《敕勒川》语言质朴，风格豪迈

1、文学(2)唐朝：诗歌创作进入黄金时代开朗奔放，国力强盛文明开化的背景代表：李白、杜甫平实浅近，反映弊端暴露矛盾