全球化下的儒家倫理—社會學觀點的考察.pdfVIP

第二届《中华文明的二十一世纪新意义》学术研讨会

全球化下的儒家伦—社会学观点的考察

林端

台湾大学社会学系副教授

Email：linduan@ccms.ntu.edu.tw

财团法人喜马拉雅研究发展基金会

中国哲学与文化研究基金会

史丹福大学亚洲语言学系

2001年3月31日—4月1日

一、前言：

在这个新的千禧年的开始，儒家伦理作为一个中华文化渊远流长的、最主要

的规范体系，如何因应新的全球化、世界化的浪潮，在新的全球经济整合之中，

政治多元化的、文化多元化的脉络之下，而能够有其历久常新的时代意义，成为

世所关注的焦点。换句话说，在这个新的「地球村」里，儒家伦理跟世界各主要

的宗教伦理以及世俗伦理道德的规范体系一样，面临相当严肃的挑战。

社会学的研究显示，「全球化」的发展与「在地化」的发展其实并不是二元对

立的两难命题，「全球化」与「在地化」是同时发展，相辅相成的两个面向；「普

遍主义」与「特殊主义」也不是非此即彼的、绝对互斥的。在二十一世纪的中华

文化圈里，我们可以看到，一方面随着信息科技的发展，以及新知识经济的扩张，

中华文化逐渐融入以西方文化为主导的世界文化脉络中；但是在另外一方面，儒

家伦理在中国人的实际社会生活里，在台湾、港澳、中国大陆以及海外中国人社

区，继续在华人的社会生活与经济活动里，展现它与时俱进的时代意义，甚至进

一步开始向世界其它地区产生影响力。因此我们有必要从经验科学的社会学观点

出发，研究作为中华文化核心价值体系的儒家伦理，以其「兼容并蓄」、「理一分

殊」、「一多相融」的中庸之道的特色，究竟在二十一世纪里，能否在实然的层面，

继续发挥其应有的功能，在新的社会政治经济脉络下，永续发展下去。

二、「普遍主义」与「特殊主义」：韦伯与派深思对基督新教伦

与

儒家伦理的比较

在笔者1994年完成，1997年出版的德文书《古代中国的儒家伦理与支配的正

1

当化—韦伯比较社会学的批判》里，曾经提到美国社会学家派深思（Talcott

Parsons,1902-1979）为了将德国社会学家韦伯（MaxWeber,1864-1920）对儒家

伦理与基督新教伦理（禁欲的清教徒伦理）所作的比较，作更进一步的说明，他

使用了一组概念：普遍主义与特殊主义（universalism〈-〉particularism）。他在

他的书中写道：「…其次，我们现代西方社会秩序的另一个基础是它在伦理上的

『普遍主义』（ethical“universalism”），在一个相当大的程度的理论上与实践上，

1DuanLin,konfuzianischeEthikundLegitimationderHerrschaftimaltenChina—Eine

AuseinandersetzungmitdervergleichendenSoziologieMaxWebers(Berlin:DunckerHumblot,

1997)。有关此书的书评主要参看JosefLanger(SoziologischeRevue21,1998),219-222;Helwig

Schmidt-Glintzer(ChinaReviewInternational,6/2,1999),471-473;TorstenBudde(ArchivfürRechts-

undSozialphilosophie,86/1,2000),148-150等。较简单的中文作品参见林端，〈韦伯论「儒家伦

理」—韦伯比较宗教社会学的批判〉，发表于「第十一届国际中国哲学会」（台北：国立政治大学

等主办，1999年7月27日），共12页。

我们（西方人）最高度的伦理义务是『非个人性地』（impersonally）应用在所有