《〈山海经图赞〉译注》前言.pdfVIP

《〈山海经图赞〉译注》前言

郭璞是《山海经》的校勘和编订者，是注释《山海经》的第一人，而

《山海经图赞》是他深入研究《山海经》基础上进行再创作的一个文学成

果，是《山海经》诠释体系的一部分。《山海经图赞》有着和《山海经》

相同的整体结构，遵从十八卷的编写体例，分为“山经”和“海经”两大

部分。

在《山海经图赞》的“山经”部分，那些咏叹灵禽异兽、奇蛇怪鱼的

赞辞给人留下深刻印象。有人称《山海经》是“语怪之祖”，《山海经图

赞》则是我国古代描写神怪最多的一部诗集。郭璞还咏赞这些奇形怪状的

动物消厄除疾、预卜吉凶的神奇功能。天狗“禳灾除害”，穷奇“驰逐妖

邪”，这是因为奇特动物具有攻击鬼魅邪祟的超自然力量。原始人类借助

交感巫术来实现“控制自然以切实用”的目的。郭璞《图赞》里的奇异动

物是吉凶征兆的物象。“当康如豚，见则岁穰”。矫矫白狼，有道则游”;

而禺鸟“旱征”，长右“水祥”，预兆天灾;朱厌“有兵”，猾袤“兴

役”，征验人祸。这种被称为“物占”的预兆方式尽管虚妄荒诞，但满足

了原始人攘凶化吉的心理需要而富有生存斗争的价值。郭璞精于“人为”

卜筮，在他《图赞》里咏赞的却是中国最古老的占卜形式。

郭璞《圖赞》的“海经”部分是一个神奇开放的世界，这里有他写下

的咏颂海外远国异人的多首赞辞。这些海外奇闻、异域风情，让人感到新

奇，人们在惊叹之余，却不要疏忽了《海外南经》前面一段被人称为海经

“短序”的文字，其中写道：“神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人

能通其道。”主要意思是：“神灵”化生的每样生物，都是一种生命的庄

严表现。因此，在郭璞远方异国的赞辞里没有佻薄的态度、猎奇的心理，

更无民族歧视的偏见，有的是对“或贵穴倮，或尊衣裳”不同习俗的尊重，

对丈夫国、司幽国“感而遂通”现象的解释，为一目国、柔利国写下“此

一不少”、“所贵者神”的辩词;还有对奇肱国“妙哉工巧”、君子国

“东方气仁”的赞美，对载国“自然衣食”、轩辕国“承天之祜”的企慕

向往，并期盼在华夏大地上出现。

《山海经》是中国神话的渊薮，《山海经图赞》里出现最多的是对神

仙鬼怪、奇草异木、灵山圣水、仙乡乐园的咏赞，每一首赞诗就是一个瑰

丽奇异的神话故事。但也有多首赞辞相互关联而构成神话系列的：《西山

经图赞》的昆仑丘，惟帝下都，百神所在，有神陆吾、开明兽、土蝼、钦

原、鹑鸟，还有昆仑诸山的西王母、神英招、神长乘;《海内西经图赞》

的昆仑虚玉树琼枝，神木丰茂，有嘉谷木禾、文玉玎琪、不死之树、圣木

曼兑、常服琅歼，还有甘水醴泉;《大荒西经图赞》的昆仑之丘外围弱水

之渊“莫测其深”，炎火之山“焚之无尽”。在郭璞笔下，昆仑山就是这

样一座宏大、雍穆而神秘的圣山，宜用整体的眼光去阅读鉴赏。《海外四

经图赞》有以四方神为题材创作的“组诗”：“南方祝融”、“西方蓐

收”、“北方禺疆”和“东方句芒”。经文对四方神的叙述过于疏略，如

南方祝融“兽身人面，乘两龙”。郭璞《图赞》称“祝融火神”，这是方

位神和五行相配;又说“气御朱明，正阳是含”，方位和时令结合，时空

混合是原始人的宇宙观;“作配炎帝”，又多出了五方神配五方帝之说。

西方蓐收是司秋之神，秋风肃杀，就有了“立号西阿，恭行天讨”的刑神

形象;东方句芒是春神，春天万物复苏，又成了“衔帝之命，锡龄秦穆”

的司命之神。郭璞《图赞》赋予了原始神话更为丰富的内涵和意象。

《山海经图赞》还有一些是现实存在的自然物的赞辞。郭璞描绘人们

熟知的动物的形状特征和习性，这些动物虽说珍奇，却不怪异。人们常见

的草本木本植物主要写医药或巫术的功能，《图赞》所咏矿物突出它们奇

特的效用。《山海经》所述山川河流实在太多，郭璞写赞有他自己的考量

和选择，会稽山突出文化价值，太华山显现神奇险峻，泰室嵩山地位显要：

“嵬然中立，众山之英。”地理现象《图赞》也有叙述，郭璞还咏赞了长

江流域的庞大水系。《图赞》对自然物的咏赞往往和巫术、神话结合。在

《山海经图赞》里，这些动物植物、山川矿产又和前面所述的奇禽怪兽、

远国异人、神话传说搅混在一起，真是虚中有实，实中有虚，虚多实少，

扑朔迷离。神话和史实融为一体，巫术和科学混杂交织，证明了《山海经》

是“浑沌状态的综合体”（袁珂语）。

在《山海经图赞》里，郭璞运用道家的老庄思想糅合儒家经义，对

《山海经》中众多怪异事物进行描述或阐释，给他的《山海经》诠释体系

打上了浓厚的玄理思辨的底色。陈连山在《〈山海经〉学术史考论》一书

中指出：“郭璞在《山海