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语言文字应用综合实力测试(一)

(本试卷满分150分，测试时间150分钟)

一、现代文阅读(35分)

(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)

阅读下面的文字，完成1～3题。

产生于公元前2世纪的《礼记·乐记》，以儒家思想为主，同时汲取道家与法家思想，是世界上最早的音乐美学论著，也是最早论述礼乐教化即美育的论著。《乐记》及其礼乐教化理论，以“礼乐交融”为其东方特色，以“正声”“德音”为其艺术诉求，以“天人合一”为其文化理念，明显区分于西方的美育观念，彰显光彩照人的中国精神，这充分证明中华民族在文化艺术特殊是美学与美育上的成熟与宏大，值得我们继承与发扬。

《礼记》记载，当年周公通过制礼作乐而治理国家、统一天下。中国古代的“礼”起源于宗教祭祀之礼仪，发展为政治制度、道德行为规范和社会交往之人文礼仪等；“乐”是乐舞歌诗的总称。礼乐教化是一种集政治、道德与审美为一体的整体性教化，充分体现中国传统文化关联性的特点，相异于西方文化区分性的特点，强调发挥礼乐刑政交融互补的综合性治理作用。礼乐教化还可以发挥特有的和合父子君臣族长乡里的团结教化作用，还有感染熏陶、移风易俗之用，所谓“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心”。总之，礼乐教化在传统社会中充分发挥交融性与综合性作用，是治国之重器。

《乐记》言：“乐者，伦理者也。”儒家学说认为乐与道德相通，乐音是人与禽兽的区分，而对整体音乐的理解则是君子与小人的区分。礼乐教化之乐教包含乐德、乐语与乐舞等部分，所谓“乐德”指“中、和、祗、庸、孝、友”等德性的核心内涵，是乐教最重要的成分。礼乐教化最重要的目的是弘扬德音与正声，抛弃溺乐与溺音。《乐记》说：“圣人作为父子君臣，以为之纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》《颂》，此之谓德音。德音之谓乐。”又说：“奸声乱色，不留聪慧；淫乐慝礼，不接心术。”这里将正声与德音提到“纪纲既正，天下大定”的政治高度，将奸声与淫乐视作扰乱思想与破坏心术的负面现象。礼乐教化涵养德性的精神须要提倡与继承，以订正重利益而轻道德的价值倾向。

中华文化中“天人合一”哲学有其独特意蕴与魅力。《乐记》阐明礼乐与天地宇宙相应相和的特点，从而带来四海之内自然宇宙与人类社会合敬同爱的结果，充分强调礼乐教化沟通天地人的巨大作用。《乐记》还阐述礼乐教化所形成的一种礼乐交融、天地相合、阴阳相得、万物繁茂的生命之美，诚如《周易》所言“生生之谓大德也”。这种生命美学体现于中国传统艺术与传统社会生活的方方面面，成为中国传统的艺术精神。《乐记》还强调礼乐教化与亲和天地的关系，诚如《中庸》所言“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，主见万物一体。这些美育观念不同于西方古代的人类中心论，具有重要思想价值。

中华美育历经几千年历史，滋养一代又一代中国人，在新的历史阶段，我们须要立足中华文化立场，继承其精华，扬弃其糟粕，发扬其传统的民族的文化力气，建设新时代美育精神。

(摘编自曾繁仁《珍视并发扬中华优秀美育传统

——从〈礼记·乐记〉美育思想谈起》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(C)

A．《乐记》以儒家思想为主，认为礼乐教化即美育，将“正声”与“德音”提到治国的高度，又强调了礼乐教化与亲和天地的关系。

B．礼乐教化在传统社会中发挥着交融性与综合性的作用，体现了传统文化关联性特点，其最重要的目的是弘扬德音与正声。

C．乐包括乐舞歌诗，儒家学说认为其与伦理道德相通，有教化作用，都可以改善人心，乐音可以区分人与禽兽，乐教最重要的部分是乐德。

D．生命美学是中国传统的艺术精神，包含礼乐交融、天地相合、阴阳相得等内容，体现在中国传统社会生活的很多方面。

【解析】C项，“都可以改善人心”说法错误。依据原文第三段可知，乐中也有奸声与淫乐，而这些被视作扰乱思想与破坏心术的负面现象。故选C。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(C)

A．文章接受总分总结构，首段干脆指出美学论著《乐记》的历史地位、内容特性、价值意义。

B．文章主体内容分别论证了中华美育是家国天下的教化、涵养德性的教化和天人相和的教化。

C．全文依次通过中西方美育观念的对比来突出中华美育的三个特点，强调中华美育的成熟与宏大。

D．文中引用《周易》《中庸》里的话，是补充论证《乐记》中中华美育“天人合一”的文化理念。

【解析】C项，“全文依次通过中西方美育观念的对比来突出中华美育的三个特点”说法错误，文章第三段在论述中华美育以“正声”“德音”为其艺术诉求这一特点时没有与西方对比。故选C。

3．依据原文内容，下列说法正确的一项是(B)

A．与只是一种礼仪规范的礼不同，礼乐教化是一种融合了政治、文化和教化的制度，具有综合治理、团结人心、移风易俗等作用。

B．假如发挥好礼乐教化政