2024高中语文单元综合测试2含解析新人教版选修中国古代诗歌散文欣赏.docVIP

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单元综合测试二

时间：150分钟满分：150分

一、现代文阅读(36分)

(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)

阅读下面的文字，完成1～3题。

儒家的创始人孔子，其政治伦理思想可以概括为“仁学”。“仁”学的主体内容是“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。关于“仁”学的基础，《论语·学而》说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”可见，孔子视孝悌之亲情为其政治伦理思想的基础。孝悌通过“能取近譬”，将爱父母、爱兄弟、爱妻子扩展为爱君主、爱国家及爱一切人。的确，从人伦关系的角度来看，亲情无疑是人之生存的基本条件，由亲情、爱情、友情，推而广之到一切道德情感，从而构成“仁学”政治伦理思想的依据。休谟的怜悯原理也认为，父子间的怜悯是最易发生的。黑格尔一方面认为修身是成为抽象的人的基本条件，“正是这种反省意识，使一个人真正地走向了主体阶段”，另一方面认为实现抽象的人的理念必需要在伦理阶段，而“在伦理的阶段，最自然、最干脆的便是家庭”，同样看到了亲情在政治伦理实现过程中所起到的基础作用。

然而，不同于西方思想家以基督教为背景的同等地“爱一切人”，孔子的“推己及人”，其对象是有限制的。仁爱等道德品质是区分小人和君子的标准，是“君子”(有德有位者)的专有物，小人(无德无位者)则往往与仁爱南辕北辙。正是在此基础上，孔子对于道德情感的适用对象给出了较为明晰的界定，仁爱不仅包括爱“好人”，即爱“君子”，而且也包括恶“恶人”，即恶“小人”。

孟子继承和发展了孔子的政治伦理思想，创立了“义”学。孟子“义”学的主体是“不学而能”之“良能”、“不虑而知”之“良知”的性善思想和“先立乎其大”“养吾浩然之气”之“求放心”的道德修养思想。假如说孔子仁爱思想的依据——亲情，是一种事实依据的话，即通过客观描述父子之间的亲情来推衍人与人之间的道德感情，那么，孟子所言“仁，人之安宅也；义，人之正路也”的仁义思想的依据——性善，便是一种价值依据，即通过对人性进行善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。亲情是父子这对道德主体之间的情感互动，而性善则是道德主体的自我呈现。与孔子相比，孟子将政治伦理的希望全部压在单个道德主体的身上，政治伦理思想的实现，是道德主体存养扩充先天的、本真之性善的结果。

孟子既然设定人性本善为其政治伦理思想的基本条件，其政治伦理思想的方方面面都自然要以性善为基点。然而，“性善”虽然能够满意政治伦理思想基础的普遍性条件，但孟子本人也意识到性善的原初性不充分，如其所言：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”孟子认为肯定的物质生活财宝对“民”之道德观念的形成具有条件性，性善就不再是肯定基础了。

与孟子一样，荀子也继承和发展了孔子的政治伦理思想，其政治伦理思想可以概括为“礼”学。“礼”学的主体是性恶思想、“积善成德”的道德修养思想，以及“化性起伪”的道德教化思想。荀子认为，政治伦理思想的基础是人性之恶，礼义道德是基于人性之恶而人为(“伪”)产生的，是用于制约和改造人性之恶的产物。一方面，道德之善就是“伪”的结果；另一方面，“性恶”是“伪”的前提。以此为基础，道德主体自身才要“积善而全尽”地进行自我修养，社会才要以“礼”来规范和教化百姓。

综上所述，孔子以道德情感为其政治伦理思想的基础，孟子、荀子以人性善恶为基础，分别建立了自己的政治伦理思想体系。先秦儒家政治伦理思想的基础大都不出这两类。

(摘自王乐《先秦儒家政治伦理思想的基础》)

1．下列关于原文内容的表述，正确的一项是(3分)(A)

A．“仁学”是孔子的政治伦理思想，主要包括“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。

B．从人伦关系的角度来看，亲情通过“能取近譬”，成为人之生存的基本条件，构成“仁学”政治伦理思想的依据。

C．以基督教为背景的西方思想家与作为儒家学说创始人孔子的“推己及人”思想都表现为爱“君子”，恶“小人”。

D．孟子意识到性善的原初性不充分，性善不是政治伦理思想的肯定基础，故物质生活财宝对“民”之道德观念的形成具有条件性。

解析：B项，偷换概念，原文是“由亲情、爱情、友情，推而广之到一切道德情感，从而构成‘仁学’政治伦理思想的依据”。C项，曲解文意，以基督教为背景的西方思想家认为要同等地“爱一切人”。D项，因果倒置，删除了“肯定的”，扩大了范围。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(B)

A．文章先后介绍了孔子、孟子、荀子的儒家政治伦理思想，并将他们的思想基础划分为两大类。

B．孟子以性善作为其仁义思想的主体思想，认为要通过对人性进行善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。

C