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中国茶道

茶道不同于一般的饮茶。在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的

口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂圆、红枣等来喝;另一类是清饮“”，不加入任何有

损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。清饮“”可分四个层次：将茶当成饮料大碗

解渴，称为“喝茶”;注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“品茶”;讲究环境

气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为茶艺“”;通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达

到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界—茶道。

茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。

荼道的精神内涵是什么呢?“武夷山茶痴”林治先生认为和、“静、怡、真”可作为

中国茶道的四谛。和“”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂，静“”是中国茶

道修习的不二法门;“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受;“真”是中国荼道的终极

追求。

茶道追求和“”，源于《周易》中的保合“大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全

大和之元气以利万物。陆羽在《茶经》详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从金“”，

放置在地上从土“”，炉中烧木炭从木“”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从水“”;煮

茶的过程就是金木“水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是

荼道的哲学基础。

静“”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾

以观其复。”庄子说：水“静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启

示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。

道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为茶“须静品”的理论和实践。

怡“”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道

家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的

追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅;文人学士讲茶道，意在托物寄

怀，交朋结友;佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛;道家讲茶道，意在品茗养生，

羽化成仙;普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡

悦性，使得它有极广泛的群众基础。这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调清“寂”

的日本茶道的根本标志之一。

“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。中国荼道在从事茶事时所

讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画

最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人

要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义。

一在追求道之真，即通过茶事活动追求对道“”的真切体悟，达到修身养性，品味人

生之目的;二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到

茶人之间互见真心的境界;三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在

无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。

1.下列不能作为为“中国茶道”下正面定义的证据的一项是()

A.“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受，“真”是中国茶道的终极追求。

B.通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪。

C.注重色香味，讲究茶具水质，细细品味;讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关

系。

D.“和”是中国茶道思想的核心和灵魂，静“”是中国茶道修习的不二法门。

2.以下理解符合原文意思的一项是()

A.按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，

返璞归真，也就是达到中国茶道的和“”“静”“怡”“真”四字真谛的境界。

B.中国饮茶可分两类，一类是“混饮”，就是根据个人的口味，在茶中加入其他

一些对人体有益的物质混喝;另一类是清“饮”，为了不损茶的本味、真香，而不加

入任何其他配料，只用开水泡喝。

C.中国茶道发源于道家的“真”，它有三个具体要求：一是通过茶事活动追求对

道“”的真切体悟;二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见;三是在品茗过程中放

松自己，达到“全性葆真”。

D.本文借“武夷山茶痴”林治先生提出的和、静、怡、真“”四字来阐述中国茶道

的精神内核，并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了