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《儒家生态哲学视域下的人类命运共同体》

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构建人类命运共同体，是有效解决当今世界和平与进展问题的

中国方案。面对世界前所未有之大变局，人类命运共同体理念引起了

世界各国日益广泛的关注和日趋深化的争论。

杜维明从儒家道德与杜维明从儒家道德与文明对话文明对话的角度争论了建立共同体的可能性。

在他看来，共同体共同体这个词的抱负含义在于，这个词的抱负含义在于，人们在一起共同生活、

共享一种共同价值和实实在在的公民道德，并通过致力于实现公善而

联合为一体。然而，这样一种统一体允许生活方式的多样性和信仰差

异异，，只要只要这种多样性和这种多样性和差异不差异不致致侵害侵害他他者者的的基本自由基本自由和和权利权利。对于

儒家而儒家而言言，道，道徳徳是是形成形成一个一个良好社会良好社会的的必要必要前前提提。。因此因此，在儒家，在儒家修

齐治齐治平平的的语境语境下，下，人类命运共同体人类命运共同体的概念首先呈现为一个道德共

同体，杜维明同体，杜维明称其称其为为信信任社群任社群。对于一个。对于一个信信任社群任社群而言，人与人

的交往不仅基于秩序的建构，更在于内心的彼此信任与道德的影响。

对于儒家生态哲学而言，争论的范围仅限于人与人的关系明显是不够

的，必需将人与自然的关系纳入道德共同体中。儒家生态哲学视域下

的的人类命运共同体人类命运共同体表表现为一种现为一种扩扩大化的大化的信信任社群任社群，在此关系内人

与其他生物都是公平、自由的。早期人类文明普遍有着对人的道德关

怀大于动植物的特征。例如，亚里士多德就认为，自然界中的动植物

皆是人用以维持生计的生产材料。在中国，商周时期的宫廷亦曾以大

量牺牲献祭。《论语》也记载，孔子退朝后听说马厩着火，问人的伤

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亡状况而不问马。但是，儒家文化与传统西方文化的差异在于，它不

是将动物作为没有自我意识、服务于人类的纯粹工具，而是承认自然

界的内在价值。儒家虽然承认人在思想与行动上的优先性，但同时能

够以更加包涵的心态去对待生活在同一场域中的存在物，将自身的权

力欲望转化为一种公平和友爱的精神。在儒家看来，人类与自然的命

运是息息相关的:一方面，人能够通过道德实践参加到天地的运作之

中，影响自然万物的生长;另一方面，自然也影响、转化着人的生活，

人类的可持续进展离不人类的可持续进展离不开开对对天道天道的敬重和遵循。可见，人类与自然

万物之万物之间间也是也是彼此彼此信任信任、观照的，我我们们将将这样这样一种一种共共同同体结构视体结构视为为

信任社群信任社群的扩大化。

这样一种道德共同体有着显著的现实效应，可以为21世纪人类进展

供应生存论层面上的启发。尽管全球生态伦理的确立还只是一种构想，

但是从人类将来的进展上看，这构想是适合于当前需要的。

(摘编自单虹泽《儒家生态哲学视域下的人类命运共同体〉

1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)

A.人类命运共同体理念是依据儒家文化提出的以解决当今世界和平

与进展问题的中国方案。

B.杜维明杜维明对对共共同同体含义体含义的的熟悉熟悉是是建立建立在儒家道德与在儒家道德与文文明明对对话话基础

之上的，具有当代意义和现实价值。

C.儒家生态哲学不仅关注了人与人的关系，也关注了人与自然的关系，

是一种是一种扩大扩大化的化的信任社群信任社群。

D.传统西方文化将自然作为纯粹的工具，不承认自然界的内在价值，

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这一点与儒家文化全都。

2.下列对文章论证的相关分析，不正确的一项是(3分)

A.文章采纳了总分总结构绽开论述突出了儒家文化与人类命运共同

体的关系。

B.文章从儒家道德共同体与儒家生态哲学人手，分析了人与人、人与

自然的内在关系。

C.文章将儒家文化与传统西方文化作对比，强调儒家文化对人的道德

关怀的内在价值。

D.文章关于人类命运共同体的争论，是按从现实到历史再到现实的挨

次推动的。

3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A.构建人类命运共同体有利于应对世界前所末有之大变局，有利于世

界和平与进展。

B儒家有关人类要对自然公平友爱的观点为全球生态伦理的确立供应

启示和支持。

C对于儒家道德共同体的熟悉较之于儒家生态哲学的熟悉前者更为深

化和完善。

D.人类命运共同体的中国方案要成为人类进展的共同理念，还需作出

长期的努