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关于诗词的情、理及创作浅谈

诗和一切文学作品一样，都是社会生活的反映，且诗更有其反映

生活的独特方式，而重要的一点是如《毛诗序》：“诗者，志之在所

也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，

嗟叹之不足故永歌之，永歌不足，不知手之舞之，足之蹈也”。白香

山在《采诗以补察时政》。也曾说过：“大凡人之感于事则必动于情，

然后兴于嗟叹，发于咏，而形于歌诗矣”。前面所说的“志”就是

“情”或“情意”。诗是由于诗人“感于事”，情绪激扬，而“形于

言”，即写成了诗。

苏东坡称孟郊诗是：“诗从肺腑出，出輙愁肺腑”，《读孟东野

诗》袁枚也说过：“诗如鼓琴，声声见心”。因此，对于诗来说，感

情是至关重要的。如：崔颢《黄鹤楼》“日暮乡关何处是，烟波江上

使人愁”。李白《登金陵凤凰楼》“总为浮云能蔽日，长安不见使人

愁”，李白《静夜思》“举头望明月，低头思故乡”，李白《送孟浩

然之广陵》“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”，李白《赠汪伦》

“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”。有情有理，有景有情，融情

于景，触景生情。有些诗词虽看似无理，但却有情，读起来使人忘记

它的“无理”，而记住了它的“有情”。人到感情激越的时候，常常

会牵情于物，说出“无理”的话来。如苏东坡在中秋夜怀念弟弟子由

的《水调歌头》词中“不应有恨，何事常向别时圆”。月亮的阴晴圆

缺，乃是古今不变的自然规律，本与人事无关。但苏东坡却偏偏要质

问月亮，为何竟常常要在人家离别之时月圆呢？问得既古怪又无道理。

却是“无理有情”，这正是表达了苏东坡怀念兄弟的情深。又如李白

的“白发三千丈，缘愁似个长”，试问有谁见过白发三千丈的？这不

是有违常情吗？但是，千百年来，人们着意的是这个“愁”字，这个

“愁”字就是情也！又有谁去计较白发的长短？又如李清照的《武陵

春》词中，“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”。你看见这绵绵愁

怨，又多又重连船都载不动了，不合常理却有情。由此可见，诗词的

意景、章法、结构等自有它独特的地方，有时不可以常理常情而求之。

至于诗词的创作，有人说只要懂得诗词格律韵律，就可以写诗填

词，此话不错。但是，如果没有素日的知识积累和技巧的磨炼，没有

对生活细致入微的洞察，以及发自肺腑的真情实感，要想写出一首好

诗，填成一好词，绝对是不可能的。所以，要求作者必须先有三真，

方可落笔。何谓三真？一曰“真情实感”，一曰“真积力久”，一曰

“真知灼见”。

所谓真情实感，即写诗填词者要抒发自己的真性情，切忌无病呻

吟。正如刘勰所说要“为情而造文”，这正是作诗之本。触景生情，

客观的事物触发了诗人的情感，才能“感物吟志”而落笔为诗为词。

情诚乃诗词之根本。

所谓真积力久，出自《荀子．劝学》“真积力久则人”，即是说

须不辞劳苦地日积月累所获得的知识，并且力行而持久，方有所作为。

灵感如电光石火，翩然而至，一是真正有心灵上的触动，二是借重平

素的学养和技巧。

所谓的真知灼见，即是要求写诗填词不可总是翻陈语，必须有自

己的新意。陆游说过：“林林有画本，处处有诗才”，如能写出他人

所未写、未言，即“他人心底有，笔下无”，意新语工，如此方是好

诗好词，才是真正的艺术作品。

三真之中，“真积力久”对初学者尤为紧要，此乃作诗填词的基

础。学作诗词者，须先知法，这固然重要，然而知法者未必能写出好

诗词，若无学问功底和生活积累，其作品必然无法打动人心。所谓真

积力久，即是作者的才能酝酿和生活酝酿。

所谓才能酝酿，意为诗人词家作为创作主体在培养联想能力、探

索问题的敏锐性、形象思维能力、评价和抽象能力、运用语言表达情

感心声的能力等各种能力的主观能力作用。

据宋代胡仔《苕溪渔隐丛话》所载，有人曾请教王安石：“老杜

诗何故妙绝古今？”王安石答道：“老杜固尝言之：读书破万卷，下

笔如有神。”王荆公此说虽略嫌片面，但却道出了向一切优秀文学艺

术遗产学习的必要性。无论是知识的积累或是技巧的借鉴，都离不开

向传统学习。虽说生活是创作之源，但从书本上学习广泛的间接知识

和借鉴成功的艺术表现技法决不可忽视。

知识积累和技法掊养方面，首先要学会欣赏。创作者为新的起步

而学习和欣赏古典文学艺术作品的活动，应当是一种渗透审美意识的

积极的再创造性和思维活动。《文心雕龙》作者刘勰说过十分精辟的

话：“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。“操千曲”是反复的创

作实践，“观千剑”则是反复欣赏的实践。会欣赏才会创作。此乃古

今中外无数