孔子的仁学思想.pptVIP

.③“躬行实践”他主张:“先行其言而后从之”就是说要先实行了，再说出来；做得到的就说，做不到的就不要说。这才是真正的“君子”，否则就是“伪君子”。孔子对“伪君子”深恶痛绝，“耻其言而过其行”，以是否身体力行来作为检验道德修养的试金石。.孔子“为仁”的道德哲学，其最终目标是“成圣”“何事于仁！必也圣乎！”“成圣”构成为他的最高的道德理想，而由之推动统治者以“圣人之道”治国，则构成为他的最高的社会理想。“圣”是道德理想的典范，“成圣”的方法则通过内心的道德修养。孔子的道德哲学，奠定了儒家的“内圣之道”，对后来的儒学特别是宋明理学产生了重要的影响。.孔子仁学的历史地位.孔子生活在周朝式微、“礼崩乐坏”的年代,显然,客观时势给出的“命”对他来说是不幸的。然而,对夏、商、西周三代发展起来的文明与秩序有着深眷恋的他并不因此而沮丧。他怀着强烈的使命感,以“知其不可而为之”的精神做入世拯救的事业。.在这一过程中,他创设了对中国思想文化产生深远影响的“仁学”。.孔子创造性地提出“仁”的范畴,并借“仁”与“命”的分立,凸显了人的价值主体性；进而把“仁”同“德”相联系,建立起自己的道德学说；将“德”同“治”联系起来,阐发了自己的治国理想。“命”-“仁”-“德”-“治”四者的特殊联结,构成了孔子哲学的基本进路。.（1）“仁学”的基本构想,是要通过道德教化,培养一批有道德理想、有人文教养的君子,然后借君子的治理,使国家与社会重新走向文明与秩序。.培养有道德理想的君子,体现为“理想人格”的追求,后来被称为“内圣”学；使国家与社会重新走向文明与秩序,体现为“理想社会”的追求,后来被称为“外王”学。由是,孔子创立的“仁学”,即是由“内圣”开出“外王”的学问。.（2）“仁学”作为“内圣外王”之学深深影响于中国传统知识分子的原因在于，这正好体现了知识分子作为一个阶层的基本的社会功能与社会价值:它总是在依照道德的应然性编织理想世界，并借此理想世界来观照、批判现实世界，力图理想世界对象化为现实世界。.孔子开创的学派为儒家,后来“儒者”、“儒士”经常被用以指称知识分子,即是根自于二者在功能上的一致性。.（1）仁作为道德的基本意识孔子说:“仁者安仁，智者利仁”，认为仁者要把“仁”作为自己的安身立命之本，智者要把“仁”作为自己的事业成就之方，他们都具有或应该具有自觉的道德意识。这包括:.①道德义务的意识。“仁”的精神是“爱人”。凡有人群的地方,人们都必须相亲相爱,和睦相处,社会才能安定和谐,人类群体才能得到繁衍和发展。.离开了“爱人”,人就不成其为人,社会也就不成其为社会。因此,对于每一个个体来说,“爱人”就是一道“绝对的命令”,是人人都应该承担的道德义务。.②道德责任的意识。“仁”的体现是“忠恕”。“忠”者,“己欲立而立人,己欲达而达人”；“恕”者,“己所不欲,勿施于人”。.③道德自律的意识。“仁”的实施方式是“克己”。《论语·颜渊》篇记载:颜渊问仁，孔子回答:“克己复礼”；请问行动的要点，孔子回答:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，表现出一种非常强烈的道德自律意识。.克制物欲是“克己”的基本内容。孔子并不一般地反对人们的物质欲望,但他主张对这种欲望要有必要的控制,控制的标准就是“仁道”。违反“仁道”而得到富贵,君子不应该接受；违反“仁道”而摆脱贫穷,君子也应该拒绝。.为“仁道”而牺牲自我则是“克己”的更高层次的要求。孔子说:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”为了实现“仁道”，不能贪生怕死，必要时应该勇敢献身。孔子的这一道德要求，对于后世的志士仁人具有极强的感召力。.“克己复礼为仁”揭示了孔子关于仁、礼关系的中心命题。礼制可以通过仁爱、德治的教化的手段来加以实施。仁与礼之间是一种相互发明的关系。礼是客观规范，仁是主观意识，礼与仁的关系是相互统一而有表里内外轻重层次之别的:.礼属于外部强制,仁属于内心自觉。要人们用礼的规定行事,用仁实现礼,即把为仁作为复礼的精神境界,作到为仁首先要克己,就是一种任重道远的自觉,要求有一种高度的主观能动的自觉性。.“克己复礼为仁”应当是指以仁的道德情感和意志来“克己复礼”。为仁爱人不能违背礼,仁是礼的心理基础,礼是人的行为尺度。.（2）“仁”作为道德的基本要求孔子的“仁”是一种道德的精神境界,又是处