《劝学》 （教学课件）-高中语文人教统编版必修上册.pptxVIP

劝学

《荀子》

文字

翻译解析归纳

文章

赏析挖掘领悟

文学

文化—拓展积累应用

文言文的学习

●重点实词

●重点虚词

●古音通假

●一词多义

●词类活用

●古今异义

●特殊句式

●固定句式

●句子翻译

单音节词(组词)

①根据语境适当猜测。

②根据字形适当猜测。

③联系教材中的句子翻译。

④联系相关成语翻译。

⑤根据对称结构翻译。

文字文言现象

文言现象

积累

迁移

推测

理解

文化百家争鸣的集大成者

先秦儒家的最后一位大师

司马迁所写的《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十岁(有学者认为传抄时误将十五改为五十)始来游学于齐国(稷下学宫),到襄王时代“最为老师”,“三为祭酒”。其间又曾归赵聘秦，去齐适楚。楚相春申君黄歇曾两次任他为兰陵令。终老于兰陵。韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，

使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

荀子的三观

一天，荀子见一伙人戴着柳树枝叶编的帽子，跪在太阳地里，向老天爷求雨。他很不以为然，说：

“过些天如真能下了雨，不求雨的人不也得了雨吗?下雨与祈雨无关。如真不下雨，那还是想法子引河

开渠，才能有水。故错(同“厝”,放置)人而思天，则失万物之情。”他的结论就是说：“放下人为的努力而指望天赐，那就违反了万物之理。”

听了这个故事，你认为荀子是怎样的人呢?

荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，

认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居。他从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观。与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。

荀子：“化性起伪”的性恶论

【后天习得的社会行为】

1.“人之性恶”

荀子最主要的努力是确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论。

在荀子看来，所谓人性就是人的自然本性，即“生之所以然者”。其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。他认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。他认为人性

“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”,如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归

于暴”。所以说人性是“恶”,而不是“善”。

2.“化性起伪”的道德教化论

荀子认为，凡是没有经过教养的东西是不会为善的。对于人性中“善”的形成，荀子提出“人之性恶，其善者伪也”的命题。荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意，人人都能成为圣人。荀子以为，就人的先天本性而言，“尧舜之与桀跖[zhí],其性一也，君子之与小人，其性一也”,后天的环境和经验对人性的改造起到决定性的作用。通过人的主观努力，“其礼义，制法度”,

转化人的“恶”性，则“涂之人可以为禹”。

3.性恶论的价值：

(1)提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性。

(2)强调后天环境对人发展的作用。

(3)进而说明礼乐教化的价值与意义。

文学

荀子及其门人著有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》

的语录体发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是

《荀子》的第一篇共十五段。本文是原文第一、三段及第六段的节录。

《庄子·天地》昔尧治天下，不赏而民劝。

勉励

王维《送元二

使安西》劝君

更尽一杯酒。

《战国策·宋策》荆王大

说，许救甚劝。

劝说勤勉

努力

guàn藿

力

文章文字

引导他人

主动改变

《管子·君臣下》称德度功，劝其所能。

《韩非子·八轰》以劝其心使犯其主。

《说文》劝，勉也。

劝

通“观”

通“欢”

个

-

有人不想学

有人不好好学有人不会学

学习的意义

学习的作用

学习的态度

学习的方法

如果你是荀子，你为什么要劝学?

过程思维又分类思维

第一段：提出中心论点：学不可以已。

第二段：论述学习的意义：提高自己，发展自己，改变自己。

第三段：论述学习的作用：弥补不足，助力自己做到更好。

第四段：论述学习的方法与态度：积累、坚持、专心。

通读全文，找出本文的中心观点，并概括每段内容要点。

译文：有学问有修养的人说：“学习不可以停止”。