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2023年杂说四·马说原文及赏析

2023年杂说四·马说原文及赏析1

原文：

杂说四·马说

唐代：韩愈

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱

于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有

千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里

也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天

下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

赏析：

《马说》是一篇说理文，似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论

点正面说穿，没有把个人意见强加给读者。通过形象思维来描述千里马的遭遇，

提出事实，省却了讲大道理的笔墨，作者利用了古汉语中虚词（语助词、感叹词

和连接词），体现出一唱三叹的滋味和意境。伯乐的典故几次被韩愈引用（见韩

愈所作的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》），可见韩愈命运的坎坷。

《马说》的第一句是大前提：“世有伯乐然后有千里马”。这个命题不合逻

辑。因为存在决定意识，伯乐善相马的知识和经验，必须从社会上（或说自然界）

存在着大量的千里马身上取得，然后逐渐总结出来的。所以有人认为韩愈这句话

是本末倒置，是唯心主义的。从唯物主义原则来看，这句话是错误的。韩愈把它

作为语言，却是发人深省的警句，是名言。因为世上有伯乐这种知识和本领的人

太少。于是作者在下文正面点明主旨，把千里马的无限委屈倾诉出来。正由于“伯

乐不常有”，不少的千里马不仅找不到一个好的牧马人，而是“祇辱于奴隶人之

手”，受无知小人的腌气。这些宝马死于槽枥之间，其遭遇不幸、结局悲惨。没

有把这些马当做千里马，千里马的死也是毫无所谓的了。“不以千里称也”，包

含着这样的意思：连同情它们的人都没有，更谈不上对千里马的死表示遗憾、惋

惜和悔恨痛心了。从__表面看，作者说得透彻，却有很多辛酸痛楚还没有吐露，

看似奔放，实则内涵丰富。

作者刻画“食马者”与千里马之间的矛盾，两相对照，既写出千里马的抑郁

不平，也写出不识真才者的愚昧专横。千里马在无人给它创造有利的客观条件时，

有时欲一展所长却有力无处使，最后到了无力可使的程度，连一匹普通马也比不

上，实现不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹“常马”。受辱和屈死

也就不足为奇，不会引起人们的注意了。由于食马者的原因，千里马不能恪尽职

守，还会受到责难和惩罚，往往被痛打一顿在待遇上也就越加糟糕（食之不能尽

其材）。表面看“食马者”不是伯乐，不懂马语，却蕴涵着怀才不遇的人面对那

些愚昧专横的统治者就是申诉也无用这一层意思。

__写到这里，作者还觉得不够，又接着用“鸣之而不能通其意”，从“人”

的方面再做深入一层的刻画。使__生动深刻，也表现出作者的愤激。作者并没有

立即谴责这种不识马的“人”，反而让他面对着千里马不懂装懂，还说“天下无

马”。意思是说，这样的“人”在主观动机方面还是不错的，他并非不想选拔人

才，并非没有求贤用贤之心，无奈贤人贤才太“少”了。明明是“人”的主观上

出了问题，却把这种局面的形成推给客观条件的不如意、不理想。眼前就是一匹

千里马，食马者却对着千里马发出了“天下无马”的慨叹，认为这不过是一匹连

常马也不如的马。这是作者的讽刺。__写至此处，作者立即点明主题，用呜呼！

其真无马邪（yé）？其真不知马也！结束，把“无马”和“不知马”这一矛盾形

成一个高潮。这是韩愈凝聚浓缩手法的结果。

2023年杂说四·马说原文及赏析2

原文：

杂说四·马说

世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。

故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。

食马者不知其能千里而食也。

是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可

得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天

下无马！

”呜呼！

其真无马邪？

其真不知马也！

译文：

世上（先）有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以

即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，（跟普通的马）一同死在槽枥之间，

不以千里马著称。

（日行）千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的