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《中华长寿大典》道教“精气神论”

神：就是特定功能的外在表现

神是精神、意志、知觉、运动等一切生命活动的最高统帅。它包

括魂、魄、意、志、思、虑、智等活动，通过这些活动能够体现人的

健康情况。如：目光炯炯有神．就是神的具体体现。古人很重视人的

神，《素问·移精变气论》也说：“得神者昌，失神者亡。”

因为神充则身强．神衰则身弱，神存则能生，神去则会死。中医

治病时，用观察病人的“神”，来判断病人的预后，有神气的，预后

良好；没有神气的，预后不良。这也是望诊中的重要内容之一。

精、气、神三者之间是相互滋生、相互助长的，他们之间的关系

很密切。从中医学讲，人的生命起源是“精”，维持生命的动力是

“气”，而生命的体现就是“神”的活动。所以说精充气就足，气足

神就旺；精亏气就虚，气虚神也就少。

反过来说．神旺说明气足，气足说明精充。道医评定一个人的健

康情况，或是疾病的顺逆，都是从这三方面考虑的。因此，古人称精、

气、神为人身“三宝”是有它一定道理的。

古人有“精脱者死，气脱者死，失神者死”的说法。

神是生命的主宰

神是人的精神活动，包括感性的、理性的、直觉的思维意识活动，

是人的生命活动的产宰。道教认为，神的兴衰直接关系到人体生命的

存亡。神散则生萎，神衰则生弱，神亡则生亡，所以养生至要在养神，

由于“神为气之母，气为神之子”，养神则可养气，养气亦可养精，

神凝气聚，气聚精生，故凡欲宝精养气，必须养神为先。《七部语要》

说：“神静则心和，心和而神全。神躁则心荡，心荡则神伤。将全其

形，先在理神。故恬和养神，则自安于内;清虚栖心，则不诱于外也。

七窍者，精神之户牖也;志气者，五脏之使候也。耳目诱于声色，鼻口

悦于芳菲，肌体舒于安适，则精神弛骛而不守;志卸縻于趋舍，则五脏

滔荡而不安。嗜欲连绵于外，心脏壅塞于内，曼衍于荒淫之波，留连

于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣，以劳形而伤神也。”

道家认为，与精气一样，神也有先天后天之分。先天神又称元神、

元性、真神、真性等，是先天性思维物质本体和潜意识心理能量。后

天神又称之为识神、欲神，即感知、思维、意识等，对于生命本身状

态及发展方向，具有决定性意义。宋代道士张伯瑞在《青华秘文》一

书中指出：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一

点灵光也;欲神者，气禀之性也。元神乃先天之性也，形而后有气质之

性，善反之则天地之性存焉。”他还说：神由心而生，心为神之君。

心的本体是无为的，不动的，但却主宰着万物。“盖心者，君之位也，

以无为而临之，则其所以动者，元神之性耳;以有为临之，则其所以动

者，欲念之性耳。有为者日用之心，无为者，金丹之用心也。以有为

及乎无为，然后以无为而利正事，金丹之入门也。”这就是说，神藏

于心，动则为神。无为之动为元神，有为之动为识神，金丹之道须以

无为元神为用。所以要以先天制后天，以元神引元气，逐步消除气质

之性。只有“气性尽，而后本元始见。”元神见则元气生，元气生则

元精产。从这一意义上讲，道家的炼神还虚，主要是除欲神，炼元神，

使神性形命，俱与道合真矣。

如何“安神补脑”？

《黄帝内经》中就提到“精神内守，病安从来”，心主神，“神”

即是“心”。古人重视养神，而且把养神放在了重要的地位。

一，养神，是养生的最高境界

中医有“药养不如食养，食养不如精养，精养不如神养”的说法。

养神，是养生的最高境界。使心安神静，胸怀开阔，从容温和，乐观

积极，即是养神。至于怨天尤人，急躁易怒，烦恼忧愁，都是不养神

的表现。事实证明，善养神者往往可享高寿。

现代医学也有统计，70%的疾病与情绪有关。中医认为心藏神，

“肝心脾肺肾”分别主宰了“怒喜思悲恐”五种情志，而心为君主之

官，心又藏神，可以统领五脏。《内经》中提到的“御神”其实就是

认识并学会调节自己的情绪，情绪内通五脏，心神和谐则五脏和谐，

自然健康。

每个人都关注自己的健康，而《内经》中有养生的大智慧，值得

每个人去读。如果人人都能从《内经》中寻找养生的智慧，并且积极

实施起来，我相信，人人都能找回健康的。

二，养神，先要养足心气

因为“心主神”，养神，需要养心。

心气充足，则立志高远，且愿意付出辛苦与努力；心气不足，则

往往立志不坚，稍受挫折即易放弃。但亦有心气不足而拼命努力者，

这样做最是危险。近些年常见有年轻的医生猝死，其根本原因即是素

体心气不足而努力过度了。