中国古代文化常识（第一至五讲）.ppt

中国古代文化常识

;第一讲中国古代天文

《三国演义》第一百三十四回：

诸葛亮病重，夜观天象，慨然长叹：“吾命在旦夕矣！”姜维问其故，诸葛亮道：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗。天象如此，吾命可知。”;姜维说：“天象虽则如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”诸葛亮道：“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环绕帐外，我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪；如灯灭，吾必死矣。闲杂人等，休教放入。凡一应需用之物，只令二小童搬运。”姜维遂前去安排。;;之后几日，诸葛亮日则计议军机，夜则步罡踏斗。及至第六夜，诸葛亮见主灯明亮，心中甚喜，心想再有几个时辰，禳星延寿即可大功告成。

忽然间，听得帐外呐喊声起，诸葛亮刚想派人去问个究??，只见魏延飞步闯入帐内报告：“魏兵来了！”;由于魏延脚步甚急，竟将主灯扑灭。诸葛亮弃剑叹道：“死生有命，不可得而禳也！”姜维见魏延将主灯扑灭，大怒，拔剑欲杀魏延，诸葛亮阻止道：“此吾命当绝，非文长（魏延之字）之过也。”

裴松之《三国志注》引《晋阳秋》的记载说，就在诸葛亮去世的当天夜里，一颗赤色大星，光亮有角，自东北方向西南方陨落，坠入五丈原的蜀军营地。;对于此事，杜甫赋诗云：

长星昨夜坠前营，讣报先生此日倾。

好看绿阴清昼里，于今无复雅歌声。

虎帐不闻施号令，麟台惟显着勋名。

空余门下三千客，辜负胸中十万兵。;古人把自然看得很神秘，认为整个宇宙有一个至高无上的主宰，就是帝或上帝。

古人又认为各种自然现象都有它的主持者，人们把它们人格化了，并赋予一定的名字，例如风师——飞廉，雨师——屏翳，云师——丰隆，日御——羲和，月御——望舒，等等，就是这种观念的反映。

;一、中国古代天文学的产生

我国是世界上最早进入农耕社会的国家之一（最早种植粟、水稻的国家），而农业生产要求有准确的农事季节，所以古人观测天象非常精勤。

《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”;;甲骨卜辞中还有日食、月食和新星纪事。

金文中有大量关于月相的记载，但无朔字。最常出现的是：初吉、既生霸(魄)既望、既死霸(魄)。人们对这些名称有着种种不同的解释。但除初吉以外，其他几个词都与月相有关，则无异议。;“十月之交，朔日辛卯，日有食之……彼月而食则维其常，此日而食，于何不臧？”

《诗经·小雅》中的这段话，不但记录了一次日食，而且表明已经以日月相会(朔)作为一个月的开始。

战国时期已有天文学的专门著作，二十四节气也逐步形成，完整名称见于《淮南子》。

;;;;;;金星，又名太白、殷星、太正、荧星、明星，因为它光色银白，亮度特强。

《诗经》“子兴视夜，明星有烂”，“昏以为期，明星煌煌”，都是指金星说的。

金星黎明见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚，所以《诗经》说“东有启明，西有长庚”。;太白星是五行中金曜，即金之精，传说为西方白帝之子。

木星古名岁星，又称摄提、重华、经星。

《利簋》铭文：武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克，昏夙有商。辛未，王在阑师，赐有事利金，用作檀公宝尊彝。;;;岁星是木曜，即五行中木之精，为东方苍帝之子。

古人认为岁星十二年绕天一周，每年行经一个特定的星空区域，并据以纪年，故名岁星。

水星又名能星、辰星、钩星、司农。;辰星是水曜，即五行中水之精，为北方黑帝之子。

值得注意的是，先秦古籍中谈到天象时所说的水并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星（营室）。

《左传·庄公二十九年》“水昏正而栽”，就是一个例子。

;;;土星每约二十八年绕天一周，每年进入二十八宿中的一宿，叫岁镇一宿，好像轮流坐着二十八宿一样，故名镇星。

镇星是土曜，即五行中土之精，为中方黄帝之子。;（二）二十八宿与四象

古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的，这是因为古人觉得恒星相互间的位置恒久不变，可以利用它们做标志来说明日月五星运行所到的位置。

经过长期观测，古人选择了黄道赤道附近的二十八星宿作为“坐标”。;黄道是古人假想的太阳周年运行轨道。地球沿着自己的轨道绕太阳公转，从地球轨道不同的位置上看太阳，则太阳在天球（为研究天文而假想的，通常是以地球为中心，无限长为半径的球体）上的投影的位置也不尽相同。这种视位置的移动叫做太阳的视运动，太阳周年的视运动轨迹就是黄道。;赤道不是指地球的赤道，而是指天球赤道，就是地球赤道在天球上的投影。

星宿，古代把星座称作星宿。

《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。;星宿不是一颗星，而是邻近若干颗星的集合。古人把比较靠近的几颗恒星联系起来，东西南北各有七宿，把每七宿，想象成一