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读书学习《道德经》之观心修行感悟心得体会

《道德经》第二章

[原文]

天下皆知美之为美，恶已;皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难

易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之

相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，

为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

1、[见]

这里需要强调的一点是，既然是以[观心]为[对境]来感悟《道德

经》，那么《道德经》每一章的内容，每一个重要的名词都需要在[观

心之境]下找到相应的对境，而不能在[观心之境]以外去解读，否则就

离开了本文的主旨。

还需要说明一点的是，本文并不打算去探讨老子这个真实的历史

人物在写作《道德经》时的心里真实所想，以及老子赋予《道德经》

的真实含义。

写作此文的缘起，是因为笔者在静坐观心中，发现《道德经》所

蕴含的智慧是可以用来指导观心修行的，并且十分贴切，也许这种应

用方式距离老子要表达的真实意思有十万八千里之遥，但只要我们在

观心实修中能够得到有益的启发，有利于促进修行的进步，就不失为

一种有益的应用。《道德经》所蕴含的智慧是天地大道的智慧，而天

地间所有的一切也都在道的规律下运作，观心修行的目标，同样也是

为了见到藏在自己生命深处的道，所以以《道德经》来指导观心修行

还是可行的。当然，如果您认为[观心]并非见道之法，那么建议您略过

此文，甚至可以略过笔者的所有文章，因为不管笔者所写的文章题材

是诗歌还是散文，或是议论文，剥去所有的皮肉，骨架上刻着的仍不

过是观心二字。

那这样的写法，算不算故意曲解老子《道德经》的原意呢?这个由

您说了算，如果您说不算，那就不算，如果您说算，那就算～

天下皆知美之为美，恶已;皆知善，斯不善矣。

[天下]，静坐观心之时，头部以上的虚空即为天，臀部之下的坚实

即为地。[天下]，正好是静坐观心之人，再具体点，就是人的大脑所在

的位置。[天下]，即指我们的大脑。

天下皆知美之为美，恶已，皆知善，斯不善矣。大脑的概念性逻

辑思维总是处在二元对立之中，当我们在头脑中认定某种为美的时候，

不符合“美”的就被否定了。对于[恶已]，有多种解释，一种是丑恶的

恶(e)，一种是厌恶的恶(wu)。这里，或许可以看作是对前一句的否定

性总结，也许更好。下一句也是如此。当我们在头脑中认定某种为善

的时候，也意味着不符合“善”的就被否定了。而大脑的这种二元对

立的思维方式，在老子所看见的[道]的层面，皆是需要舍弃的。有美丑

之分，恶已，有善恶之别，斯不善矣。为什么这么说呢?

有无之相生也。有、无是不断运动相互转化，美丑、善恶也是如

此。在不同的评判体系下，美丑善恶皆是相对而成立的，没有不变的

标准。就观心而言，[有欲]、[无欲]也是相互转化的，[有欲]，则美丑

善恶之念妄想纷飞，[无欲]，则朗然空寂，自在清明。那么[道]呢?则

不仅超越了美丑善恶之[有欲]，也超越了朗然空寂之[无欲]，有无随缘，

显隐自在。

难易之相成也。难易也是相对而言的，就观心而言，对一些人来

说易如反掌，对另一些人来说却难比登天。差别在何处呢?所用功夫不

同尔。果能十年如一日，精进修持，观心功夫纯熟之后，则难者转易。

不愿下此功夫者，虽易亦难。观心修行之前，[有欲]容易，[无欲]很难，

修行日久，身心清净，[无欲]容易，[有欲]很难。

长短之相刑(形)也。长短是在相互比较后的结果，就观心而言，

[有欲]看似长，其实很短，念念皆在瞬息生灭之中，[无欲]看似很短，

其实很长，达到最彻底的无欲之时，会发现无欲之心其实是不生不灭

的。

高下之相盈也。高下也是相互依存相互转化的，就观心而言，[有

欲]看似很崇高、很积极，其实却被欲望所奴役，心灵已失去了真正的

自由，[无欲]看似很卑微，很消极，其实却实现了对欲望的超越获得了

真正的自由。妄心成为心灵的主宰，妄心很强大，真心处于弱势地位

时，这时的心灵其实还很弱小;当真心成为心灵的主宰，妄心化为真心

的辅臣时，这时的心灵才真正地强大。观心修行，即是转识成智、化

妄为真的具体方法。

音声之相和也。音与声相互和谐。音，在甲骨文中，言、音可互

用。声生于心。当言为心声，表里一致的时候，即可称为音声相和。

就观心修行而言，言无伪饰，为心之真声，即是真言，言有巧伪，则

为妄念妄想。比如在观心修行中，一面默念“致虚极，守静笃”，一

面去深入体会虚极静笃的心灵状态，这时，言与心、心与言相互促进