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部编版语文八上《富贵不能淫》注释译文赏析

富贵不能淫

《孟子》

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉

得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之

曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下

之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，

威武不能屈，此之谓大丈夫。”

译文

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为的大丈夫吗？他们一发怒，连诸侯

都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”

孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲

给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，

一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住

在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道

路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这

条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，

这才叫作有志气有作为的大丈夫。”

注释

本文选自《孟子·滕文公下》。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：（大丈夫应该）

住进天下最宽广的住宅——仁。站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——

义。这里的“广居”“正位”“大道”。分别喻指“仁”“礼”“义”。

景春：与孟子同时代的人，纵横家。

公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。

张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。

诚：真正，确实。

大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。

惧：害怕。

安居：安静。

天下息：指战争停息，天下太平。

是：这，这个。

焉：怎么，哪里。

子：你。

未学：没有学。

之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。

丈夫之冠（guàn）：古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。

父命之：父亲给予训导；命，教导、训诲。

母命之：母亲给予训导。

嫁：出嫁。

往：去，到。

戒：告诫。下文的“戒”是谨慎的意思。

女家：这里指夫家。女，同“汝”，你。

必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎。

违：违背。

乱：扰乱。

夫子：这里指丈夫。

以：把。

顺：顺从。

为：作为。

正：准则，标准。

道：方法。

居天下之广居：第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。

广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。

立：站，站立。

正：正大。

大道：光明的大道。

得：实现。

志：志向。

与民由之：与百姓一同遵守正道而行。由，遵从，遵循。

独行其道：独自走自己的道路。独：独自。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为

准则。

淫：惑乱，迷惑。使动用法。

移：改变，动摇。使动用法。

屈：屈服。使动用法。

文言现象

通假字

女（rǔ）：通汝，你，往之女家，必敬必戒。

一词多义

诚

真正，确实，公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?

诚心，帝感其诚，命夸娥氏二子负二山。《愚公移山》

果真，表假设，今诚以吾众诈自称公子扶苏﹑项燕。《陈涉世家》

焉

怎么，哪里，是焉得为大丈夫乎?

语气词，寒暑易节，始一反焉。《愚公移山》

冠

名词动用，行冠礼，丈夫之冠也，父命之。

名词作动词用，戴帽子，中峨冠而多髯者为东坡。《核舟记》

古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。既加冠，益慕圣贤之道。《送东阳马生序》

命

训导，丈夫之冠也，父命之。

指派；发号，命夸娥氏二子负二山。《愚公移山》

命令，政令，奉命于危难之间。《出师表》

戒

第一个为“告诫”,第二个为“谨慎”，戒之曰：往之女家，必敬必戒。

居

第一个为“居住”,第二个为“住所”，居天下之广居。

处在，处于，佛印居右，鲁直居左。《核舟记》

用在表示时间的词语前面，表示经过的时间，停留，经历，过了。居五日，桓侯体痛。《扁

鹊见蔡桓公》

屈

使动用法，屈服，威武不能屈。

弯曲，手指不可屈伸。《送东阳马生序》

之

主谓之间取消句子独立性，不译。丈夫之冠也。女子之嫁也。

代词，代出嫁的女子，母命之。

动词，去，到,往送之门。

助词，的，居天下之广居。

结构助词，宾语前置的标志，何陋之有？《陋室铭》

助词，起调节音节作用，不译。久之，目似瞑，意暇甚。《狼》