孔子弟子完整版本.docxVIP

〈论语〉人物评传》之孔门弟子

《论语》人物评传

孔子是儒家学派的开山鼻祖，他设帐授徒，开设了礼、乐、射、御、书、数六门专业课程，统称“六艺”，编修了《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六门教材，传授知识，议论政事，学以致用，拯救颓世，在当时影响很大，“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”孔子死后，弟子们作鸟兽散，有的从政，有的经商，有的另立门户，有的遁入江湖。韩非子说：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正之儒……故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三。”后人据此来考证“儒分为八”的学派传承脉络，但基本都没有确切的结论。相比较而言，真正能继承和发扬儒家学派学术思想的是以孟子为代表的孟氏之儒和以荀子为代表的孙氏之儒，“于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世[4]。”孟子曾受业于“子思之儒”，“子思唱之，孟轲和之[5]”，子思又是孔子的孙子，因此这一支的学派传承脉络比较清楚。孙氏之儒以荀子为代表，有人对此提出异议，理由是韩非子师从荀子，学生是不应该批评老师的。

孔子在世时，曾根据各人的才情和禀赋，对特优弟子做过简单的分类：“德行：颜渊，闵子蹇，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏[6]。”《史记·仲尼弟子列传》在这段话的后面又加上几句：“师也辟，参也鲁，柴也愚，由也喭，回也屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”在平时的交谈中，孔子对弟子们也做过一些零星的评价，或褒或贬，非常精到。这里根据弟子们在《论语》书中出现的先后顺序（共计三十一人），每人整理一则小传，并把《论语》书中与之相关的篇章摘录出来，多则多矣，少则少矣。

1、有子

《论语·学而》：“有子曰：‘其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！’”

《论语·学而》：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’”

《论语·学而》：“有子曰：‘信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。’”

有子，姓有，名若，字子有，一说他比孔子小四十三岁，另一说他比孔子小三十六岁。鲁哀公八年（公元前487年），吴国攻伐鲁国，一路摧城拔寨，兵临城下，鲁大夫微虎组织私属勇士七百人偷袭吴王军营，迫使吴王订立城下之盟。有子当时就在七百勇士之列。孔子当年六十五岁，若有子比孔子小四十三岁，他当年为二十二岁，似乎也能说得通。

《孔子家语》中说有若“为人强识，好古道也”，《孟子》中则说他“智足以知圣人”，可见其天资聪慧，出类拔萃。他对孔子非常崇敬，时时处处奉为楷模，他曾说：“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”有若师从孔子，学习勤奋，善于思考，因此多得孔子心传，《论语》书中记录的他关于“孝悌”、“中和”和“言信行恭”的言论，不仅在思想内涵上与孔子一脉相承，而且逻辑严密，措辞严谨，颇有夫子风范。《礼记》中记载这样一件事情，形象生动地说明有若比其他弟子能更准确地理解孔子的思想：有一次有若问曾子道：“你向夫子请教过如何正确对待丧失官位的问题吗？”曾子说：“我曾听夫子这样说过：人失去官位后最好赶快贫穷，人死后最好赶快腐朽。”有若语气肯定地说：“这不可能是夫子说的话。”曾子说：“这是我和子游一起亲耳听到夫子这样说的。”有若说：“那么夫子肯定是针对某种特殊情况说的。”事后，曾子把这件事情告诉了子游，子游惊讶地说：“有若真不简单啦，他说话的口气很像夫子，夫子说的话确实是有所指的。当年夫子居住在宋国时，看见贵族桓司马为自己预做石椁，让石匠精雕细琢，花了三年时间还没完成。夫子批评道：‘像桓司马这样奢侈，人死了还不如快速腐朽呢！’所以夫子这句话是专门针对桓司马说的。鲁大夫南宫敬叔失去官位后，每次出使回来，都要带许多财宝进献给君主，贿求官位。于是夫子说：‘像南宫敬叔这样贿求官位，还不如让他失官后快速变穷呢！’同样，夫子这句话是专门针对南宫敬叔说的。”曾子后来又把子游的话告诉了有若，有若说：“这就对了。夫子说这话肯定是有所指的，不可能一概而论。”曾子问到：“那么你是怎么知道夫子这话是特指的呢？”有若说：“夫子任中都宰时曾作出棺木厚四寸，椁木厚五寸的规定，据此推理，我就能知道夫子并没有‘死欲速朽’的意思。夫子失去鲁国大司寇官位后，想去楚国发展，他先派子夏去联系，接着又派冉有去斡旋，据此推理，我就能知道夫子并没有‘丧欲速贫’的意思]。”同为弟子，曾子理解的只停留在文字的表面意思，而有若理解的则是精神实质，这样的差距还是很大的。

孔子去