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诗经·（一）：周南·关雎

《周南·关雎》（一）

先提醒一下：学习经典，要在学习圣贤君子之道，明晓圣贤君子

之心志，效法圣贤君子之言行，见贤思齐，不要落入到名物纠纷之中，

也不要取旁观欣赏态度。

一、“周南”是什么意思？

“周”，首先是周地的意思，周地在岐山之南，也叫“成周”，

是周文王受天命时所居之地，周公封地也在此，后来改封于鲁国，由

其长子治理。周公所行的教化，是天子周文王之命，而且是以王道仁

政行教化，因此，虽然说是周公行教化，而功德在文王。其次也是周

朝的意思。当时殷商还在，周朝未建，为什么可以称之为周朝呢？因

为周朝天子之中，文王是受命天子，武王、周公继承而成就这个天命，

后代天子秉承天命，周幽王、周厉王失去天命。这就好比夏朝受命天

子是大禹，商朝受命天子是商汤。大禹受命成为天子，在世时夏朝并

没有建立，但是，人称夏禹；商汤受命灭桀，在世时完成，文王受命

灭纣，武王与周公完成。文王修身合道，行王道仁政，是“其身正，

不令而行”；身在成周，教化由近及远，而至于天下。因此，《诗经》

从“周南”开始。

“南”，是南方的意思。成周在中国的北方，文王教化，由北而

南，由近及远。这就好比《春秋》“王鲁”，因为孔子所在之国是鲁

国。任何一个诸侯国，要想行王道仁政，都要从君主的自身修养开始，

进而使所在的京畿之地有道德礼义，并且使“近者悦，远者来”，此

谓之“华夏”；再进而使周围各国也能有道德礼义，此谓之从华夏扩

大到“诸夏”；最终使天下各国也能有道德礼义，也就是说让夷狄之

地也能变而成为华夏。有道德礼义叫做华夏，无道德礼义叫做夷狄。

《诗经》以《周南》为首，意味着“修身、齐家、治国、平天下”的

顺序和原则。

二、为什么《诗经》第一首诗便写“后妃之德”？

首先，君子娶妻，以德相配。“后”是天子之妻，“妃”是“后”

的辅佐。周朝是天子和诸侯世袭制的时代，因此，天子后宫有后有妃，

有固定数量的宫女，一方面负责后宫的各种事务，另一方面也有多子

多孙的考虑。当世袭制不再实行的时候，这种后宫制度也就因此而改

变，乃至废弃了。在这，孔子、孟子只有妻，而没有妾，因此，一妻

多妾的做法，绝非儒学所提倡的。有道之男人，得天之命，臣民接受，

而后成为天子。有道德的男子，必然选择有德的女子为妻，绝不为色

为情而选择，这也就是“乐得淑女以配君子”、“以德相配”的意思。

妻子无德，家不安，国不宁。俗话说：“妻贤夫祸少。”男子无德，

娶妻也会片中情色名利，而不重视德行。欺负妻子的丈夫，必然是无

德之人。

其次，用后妃之德作为天下人修养的典范。无论是男子还是女子，

无论是君臣还是庶民，修身都是第一要务。男子修身而称之为君子，

女子修身而称之为淑女。根据《易经》所说，女子重在地道而“厚德

载物”，像大地一样“地无私载”，有德而能恕。但是，男子也首先

要有地道的修养，而且还要有天道的修养，亦即不仅要“厚德载物”，

还要“自强不息”，有德而能忠。曾子曾经说过：“夫子之道，忠恕

而已矣。”孔子又曾经告诉子贡说，如果有一个字可以终身行之，那

个字就是“恕”。人离不开天地，因此，无论男女，最好都能效法天

地之道，兼有忠恕原则；所不同的是，女子侧重于阴柔然后兼顾阳刚、

有恕而能忠；男子侧重于阳刚而不失阴柔；持忠而能恕。总之，男子

要担当起更大更重的责任，女子则要担当保住根基的责任。

其三，天子的修养应该是天下男人修养的典范，后妃的修养应该

是天下女人修养的典范，“天子”与“后”的夫妻之道应该是天下夫

妻之道的典范。因为要使天下平，首先要修身，修身如何首先体现在

齐家方面。男子不修身，不能成为君子；女子不修身，不能成为淑女；

夫妻不修身，家庭不和谐；家庭不和谐，天下难太平。若要使王道通

行于天下，首先需要君王端正合道，作为天下男子的表率；后妃是

“母仪天下”的，也就是说后妃要成为天下女子的表率，所以，君王

选择后妃必须是端正合道的女子。此诗不直接说君王与后妃，而说

“君子”与“淑女”，正是要表明这是男女修养的典范。本篇的宗旨

是，使天下风气端正要从夫妇之道的端正开始。任何家庭的夫妇应当

如此，国君与后妃也应当如此。身修而后可以家齐，家齐而后可以国

治，国治而后可以天下平。其中包括了修身、齐家、治国、平天下各

个方面，因此，是“风之始”，是《诗经》首篇。

三、“关关雎鸠”体现了“礼乐”的原则。

首先，“关关”是指鸟的和(音贺)鸣声，而不能只说是鸟鸣声，其

中所体现出