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2024年5月烟台市-德州市高三语文第二次模拟考试卷

试卷满分150分，考试时间150分钟。2024.5

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂。如需改

动，用橡皮擦于净后，再选涂其他答案标号。回答非选择时，将案写在答卡上。写在本试卷

上无效，

3.考试结束后，只收答题卡。

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，18分)

阅读下面的文字。完成1~5题。

①中国诗学的主要内容是诗法，即关于诗歌写作的法则和技巧。唐人谓之“格”，并由此

形成中国诗学的主要著作形式之一——诗格。中国诗学对法加以关注并奠定以诗法为主体的

理论结构，应该说是在唐代。晚唐、五代至北宋，层出不穷的诗格、诗话著作使诗歌技法的

探讨在逐步深入、细密的同时，也日益流于琐碎苛细。于是江西诗派起而矫之，发挥苏东坡

创作论中风行水上、自然成文的思想，倡“活法之说。虽然“活法”之说主要着眼于点化前

人语句，但它显示的意义却是:具体法则是固定的，是谓定法;法则的原理是灵活的，是谓活

法。相对具体法则而言，更重要的是法的原理。这应该说是讨论家对“至法无法”的自觉意

识。

②后来清初游艺编《诗法入门》，将前人的意思融合贯通起来，加以完整地表达:“诗不

可滞于法，而亦不能废于法。……法乎法而不废于法，法乎法而不滞于法，透彻玲珑，总无

辙迹，所谓空中之音、相中之色、水中之月、镜中之花，是耶非耶?得是意者，乃可与之读诗

法。”就是最死板的八股文，也讲究“文无定体，在其人之自得何如耳”。总之，反对机械

地拘泥于法，强调用法、驾服法的能动性和灵活性，即由有法至于无法。

③“至法无法”作为艺术家对待规则和技巧的根本态度，可以说是艺术观念发展到成熟境

地的一个标志。它意味着艺术创作中独创性概念的终极确认。

④作为艺术观念，“至法无法”的凸现当然是在诗学体系基本形成的宋元以后，但其基本

思想早就孕育在最古老的文献中。它涉及两个古老的哲学问题:一是法与道的关系，二是法与

言的关系。

⑤中国古代在大道无形的本体论观念的主宰下，事物的规则或原理被划分为技与道(或曰

神)两个层次:技是形而下的，道是形而上的。在《庄子·养生主》庖丁解牛的故事中庖丁说:

“臣之所好者道也，进乎技矣。”就诗学而言，有法即是技，神而明之的“无法”才是道。

《老子》曾说“有法法无法”，在艺术就是达到通种的化境。王槚《诗法指南》序说:“语云

“有法法无法”。又云“道法自然”。是编虽谭及有法，而法无所法之旨跃然以呈学诗者，

欲破穿凿支离之夙习，舍此无可从入。惟因法而法无法之法，以游于自然之途，则诗虽技哉，

进于道矣。”这也是强调法进于道的神化境地。由此可以看出，“至法无法的观念与老、庄

道学有渊源关系。

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⑥第二层合义与第一层含义密切相关。老子认为，作为世界本原的形而上的道是不可名状

的，庄子也说“大道不称”(《庄子·齐物论》)。作为艺术化境的道，既然“知其妙而不知

其所以妙”，当然也是不可言说的。严羽说“诗之极致有一，曰入神”(《沧浪诗话诗辨》)，

刘大櫆说“古人文章可告人者唯法耳，然不得其神，徒守其法，则死法而已”(《论文偶记》)，

章学诚说“学文之事，可授受者规矩方圆，其不可授受者心营意造”(《文史通义·文理》)，

无非是要说明，不能用语言捕捉、表述的东西，自然就是超出知觉限度之外的不确定的东西，

也就是不可讨论的东西。这样难以言说的“至法”，在被悬置起来的同时，又与道可道，非

常道:名可名，非常名。无名，万物之母”的道家哲学的本体论获得