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唐望系列一巫士唐望的教诲

巫士唐望的教诲献给唐望——及与我共享他的神奇时光的另外两个人跃入新

“认知系统”的多重地平线——出版三十周年之纪念序文卡罗斯卡斯塔尼达《巫

士唐望的教诲》一书出版于一九六八年。在这三十周年的出版纪念，我想要对书中

的内容做一些澄清，并表达书中主题在我多年严肃与持续的努力后，所达成的一些

结论。这本书是我在美国亚历桑那州与墨西哥索诺拉所做的人类学田野调查的一项

结果。当时我在加州大学洛杉矶分校的人类学系进修研究所的课程，碰巧遇见了

一个来自墨西哥索诺拉的老巫士，他的名字是唐望马特斯(JuanMatus，书中音译

为唐望)。我向人类学系的许多教授请教这种人类学田野调查方式的可行性，亦

即用一个老巫士作为主要的资料提供者。他们全都劝我打消这个主意，因为他们相

信，在考虑这种田野调查之前，我必须把一般的必修学科与研究所的要求，像是笔

试与口试，当作第一优先。教授们完全是正确的。他们不需要说服我，我就可以了

解他们的逻辑。但是有一位克莱门梅汉博士(Dr.ClementMeighan)，公开地鼓

励我对田野调查的兴趣。我对于人类学的研究都要归功于他的启发。他是唯一敦

促我尽量去深入挖掘我所遇到的任何可能性。他的敦促是基于自己身为考古学家的

个人田野调查经验。他告诉我，透过他的研究，他明白时间是最重要的关键，正

在式微的古老文化所拥有的庞大复杂知识在现代科技与哲学的冲击下所剩无几。

他以本世纪初一些著名人类学家的研究为例子，他们非常紧急但有系统地收集了

美洲平原(或加州)印地安人的人种学资料。他们的匆促是有理由的，因为在短短的

一代中，所有那些原始文化的知识来源都被消灭怠尽了，尤其是加州的印地安文

化。在这段时间中，我有幸参加了哈洛葛芬可教授(ProfessorHaroldGarfinkel)

在加州大学社会系的课程。他提供我最杰出的人种学研究模式，在其中，日常生活

的实际行动可以作为哲学性研究的真实课题;而任何被研究的现象都必须在原本的

环境中进行观察，根据原有的规律与连贯性。如果能够从中抽取出任何律法或原

则，而那些律法与原则都必须配合现象本身。因此，巫士的实际行动，在其本身

的规矩与结构之下可被视为一种有条理的系统，是值得严肃探讨的扎实课题。如

此的探讨不需要得到优先建立的学术理论的认可，或与在不同哲学背景下所得到

的资料做任何比较。在这两位教授的影响下，我开始深入我的田野调查。从这两

个人身上，我得到两种研究动力:其一是在现代科学的磨石中，美洲原住民文化的

思想过程只剩下很少的时间能独立存在;其二是观察到的现象，不管可能性为何，

都是货真价实的研究对象，值得我最大的关切与认真。走入巫士世界的新“认知

系统”我一头栽入我的田野调查，深陷其中，我确信到后来，连最支持我的人都

感到失望。我所进入的田野调查是无人地带，它不是人类学或社会学的课题，也不

是哲学，或甚至宗教。我遵守了现象本身的规矩与结构，但是我没有能力在安全的

距离下参与。因此，我的努力完全受到妥协，脱离了适当的学术标准，无法客观衡

量它的价值或它的无价值。以最简单的方式来描述我的田野调查，可以这么说，

一个亚基族印地安人，唐望带领我进入了古代墨西哥巫士的“认知系统”中。所谓

“认知系统”，是指负责日常生活意识的种种过程，这些过程也包括了记忆、经

验、知觉，以及任何可得言语系统的专精使用。在当时，“认知系统”的概念是我

最大的绊脚石。对于身为西方知识分子的我而言，我无法想像“认知系统”可能

不是全体人类所共享的一种和谐而容纳一切的事物，如今日的哲学理论所定义

的。西方人愿意把文化之间的差异当成是有趣而古怪的现象描述方式，但是文化

的差异不可能使回忆、经验、知觉与语言使用等等过程变成我

们所陌生的项目。换句话说，对于西方人而言，只有一种“认知系统”，一组

共通性的过程。然而，对于唐望传承中的巫士而言，却有现代人的“认知系统”

与古代墨西哥巫士的“认知系统”之别。唐望把这两者当成基本上不同、但是完整

的两种日常世界。在某个时刻，毫无觉察地，我的任务神秘地从收集人类学资料变

成了使巫士世界的新“认知系统”内在化。要使如此的系统真正内在化，需要一

种转变，一种对于日常世界的不同反应。巫士发现这种转变的最初动力，总是来

自于理智上接受看起来只是观念的事物，但是却含有想不到的潜在力量。唐望对

此有最好的形容:“日