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客客陕文化精神探微

摘要：笔者在研究陕西与西安地域文化的过程中发现，在陕西地域文化的构

成中，不客忽视客家文化的成分。他们主要分布在陕西的汉中、安康、商洛等陕

南地区，依然保持着比较独特的文化精神、生活方式、语言以及民俗。客家的历

史不仅是一部客家先民的流浪史，更是一部拼搏史、创业史。

关键词：客、陕文化；客家人；地域文化；中华民族精神家园

近些年来，地域文化的研究方兴未艾，每个地域的文化都表现出独特的地域

特征。笔者在研究陕西与西安地域文化的过程中发现，在陕西地域文化的构成中，

不容忽视客家文化的成分。据研究者统计，在陕的客家人约有280万(一说50万)。

主要分布在陕西的汉中、安康、商洛等陕南地区，依然保持着比较独特的文化：

精神、生活方式、语言以及民俗。他们原本就从陕西及中原地区迁出，又在若干

年后返归，与陕西文化：有着深厚的历史渊源。

一、客、陕同根

在陕西西安市西南20余公里处的长安区马王镇，有一个叫“客省庄”的地方。

“客”是客人的意思，“省”取探望、问候、省亲之意。它在西周时期名为客省宫，

是周天子分封各地的诸侯回京觐见天子、省亲祭祖的临时居留之所，到了东周改

为客省庄，遗址是现在的沣河水文管理处所在地。周朝时，客省庄是京畿重地，

热闹繁华，来往的旅客及商贾很多。

学者们已经得出结论，客家人的先祖是黄帝或周代后裔。很多客家族谱都记

载先祖居住于关中之地。长安作为十三：朝古都，各地客商常来常往，把长安的

客省庄作为他们活动的主要场地。

据《史记·吴太伯世家》记载：“自太伯作吴，五世而武王克殷，封其后为二：

其一虞，在中国；其一吴，在夷蛮。”这里的夷蛮之地乃南方诸国，是周代后裔

统辖之地。《史记·吴太伯世家》中正义江熙云：“太伯少弟季历生文王昌，有圣

德，太伯知其必有天下，故欲传国于季历。以太王病，托采药于吴越，不反。太

王薨而季历立，一让也；季历薨而文王立，二让也；文王薨而武王立，遂有天下。

三让也。又释云：太王病，托采药，生不事之以礼，一让也；太王薨而不反，使

季历主丧，不葬之以礼，二让也；断发文身，示不可用，使历主祭祀，不祭之以

礼，三让也。”从《资治通鉴》中也可以得到佐证：周太伯就是吴王寿旁先祖，

太伯作吴，吴王乃周代后裔。后有吴王四子季札(《史记》称季历)三让帝位。赣

州客家民系人群中姓吴人家的祠堂大门上方的刻匾题词”三让传家”正好印证了

客家人是周代后裔，也体现了客家人至今仍然继承、弘扬先祖虚怀谦让的美德。

在国外，马来西亚客家人中彭氏始祖，相传为黄帝第七代孙陆终公的第三子，名

钱，帝尧封他于大彭。正因如此，马来西亚客家人每年都要来中国陕西黄帝陵祭

拜。

客家先民由关中、中原大批南迁始于何时，学术界众说纷纭，一般认为客家

大规模爆发式的迁移有6次。

第一次南迁是在秦始皇时代。公元前221年秦始皇统一中国后，为了政治和

军事的需要，派兵60万人“南征百越”。南下的秦军，从闽粤赣边入抵揭岭(即揭

阳山，今揭阳县北150里)，直抵兴宁、海丰二县界。公元前214年，秦始皇再

派50万兵丁“南-戍五岭”(今两广地区)。这些兵丁长期“戍五岭，与-越杂处”。秦

亡后，两批南下的秦兵都留在当地，成为首批客家人。

第二次南迁是在东晋“五胡乱华”时期。当时，为了避难，一部分中原居民辗

转迁入闽粤赣边区。稍后，由于南北对峙，又有大约96万中原人民南迂至长江

中游两岸。其中一部分人口流入赣南，一部分经宁都、石城进入闽粤地区。

第三次南迁是在唐末黄巢起义时期。先是唐朝安史之乱，给百姓带来巨大灾

难，迫使大量中原汉人南逃。唐末黄巢起义，又有大批中原汉人逃入闽粤赣区。

如宗室李孟，由长安迁汴梁，继迁福建宁化古壁乡。固始人王绪、王潮响应黄巢

起义，率光、寿二州农民起义军五千下江西，致使闽赣边一带人口激增。

第四次南迁是宋南渡及宋末时期。金人入侵，建炎南渡，一部分官吏士民流

移太湖流域一带。另一部分士民或南渡大庚岭，入南雄、始兴、韶州；或沿走洪、

吉、虔州，而后由虔州入汀州；或滞留赣南各县。南宋末年，元军大举南下，又

有大量江浙及江西宋民，从蒲田逃亡广东沿海潮汕至海南岛。

第五次南迁是在明末清初时期。其时，生活在赣南、粤东、粤北的客家人因

人口繁衍，而居处又山多地少，遂向川、湘、桂、台诸地以及粤中和粤西一带迁

徙。这次大规模的迁徙，在客家移民史上被称作“西进运动”。四川的客家基本上

来源于这次